[Först publicerad i ”Midwest Christian Outreach = Mitt-väst Kristet uppsökande verksamhet” Journal, februari 2005; denna version har ändrats med ytterligare information]
"Guds första språk är tystnad." 1
"Framsteg i intimitet med Gud betyder framsteg mot tystnad." 2
"Det viktiga är att vi är avslappnade och vår rygg är rak så att de vitaliserande energierna kan flöda fritt." 3
Kontemplation är "en ren och oskuld kunskap, fattig på begrepp, ännu sämre på resonemang, men i stånd att, på grund av sin fattigdom och renhet, följa Ordet "vart han än går." 4
Kontemplativ bön, även kallad Centrerande Bön eller Lyssnande Bön har undervisats av romersk-katolska munkar som Thomas Merton, Thomas Keating och Basil Pennington, såväl som av kväkaren Richard Foster, och förespråkas av många andra. Det finns ingen auktoritet i denna metod, och det finns inte nödvändigtvis en konsekvent undervisning i den heller, även om de flesta av de grundande lärarna citerar medeltida mystiker, hinduiska och buddhistiska andliga lärare.
Enligt www.contemplativeoutreach.org,
"Centrerande Bön är hämtad från uråldriga bönevanor från det kristna kontemplativa arvet, särskilt öknens fäder och mödrar, Lectio Divina, (ber skrifterna), ”The Cloud of Unknowing = Molnet av ovetande”, St. Johannes av korset och St. Teresa av Avila . Det destillerades till en enkel metod för bön på 1970-talet av tre trappistmunkar, Fr. William Meninger, Fr. Basil Pennington och abbot Thomas Keating vid Trappist Abbey, St. Joseph’s Abbey i Spencer, Massachusetts.”
Det bör tilläggas,
"Under de tjugo år (1961-1981) när Keating var abbot, höll St. Joseph's dialoger med buddhistiska och hinduiska representanter, och en zenmästare gav en veckolång reträtt till munkarna. En före detta trappistmunk som hade blivit lärare i Transcendental Meditation gav också en session för munkarna.” 5
Buddhismens och hinduismens inflytande på kontemplativ bön (hädanefter kallad KB) är uppenbar. Ord som "avskildhet", "förvandling", "tomhet", "upplysning" och "uppvaknande" simmar in och ut ur vattnet i dessa böcker. Användningen av sådana termer kräver förvisso en närmare granskning av vad som lärs ut, trots att kontemplativ bön framställs som kristen praktik.
Teman som man finner eko i KB-rörelsen inkluderar föreställningarna om att sann bön är: tyst, bortom ord, bortom tanken, tar bort det "falska jaget", utlöser transformation av medvetandet och är ett uppvaknande. Föreslagna tekniker inkluderar ofta andningsövningar, visualisering, upprepning av ett ord eller en fras och avskildhet från tänkande.
Bortom ord: Tystnaden
Som vi ser från citaten ovan antas tystnad vara Guds "språk". Detta verkar motsägelsefullt eftersom språket vanligtvis involverar användning av ord, eller åtminstone symboler. Varifrån uppstod denna idé? Några citat Ps. 62:5, "Min själ, vänta i tysthet bara på Gud, ty mitt hopp är från honom." Men avsnittet handlar om att vara beroende av Gud för sin tillflykt och frälsning, och instruerar inte hur man ska be. Tonvikten ligger på förväntan endast på Gud – bara Gud kan frälsa. Även om psalmisten ber, säger det inte till oss att tystnad är det enda sättet att be, eller att vi måste närma oss Gud i tysthet. Keating säger dock att uttalad bön inte är "den djupaste bönen." 6
Enligt St. Johannes av korset, som citeras hårt av KB-förespråkare, kräver det utbildning och träning för att gå in i ett "avancerat tillstånd av kontemplation". 7 Den här typen av bön har ”ingenting att göra med orden och framställningarna i det som vanligtvis kallas bön. Det är inte artikulerat; den har ingen form." 8 En av ironierna med KB är verkligen att det i grunden inte är bön.
Det är ett zenbuddhistiskt koncept att sanning är bortom ord (detta är också en taoistisk syn; Zens rötter är i taoism och buddhism). Zen lär ut att sanning måste förverkligas när man övar sittande meditation (zazen), odlar ett tomt sinne genom att släppa tankarna så att rationellt tänkande överskrids; eller kanske, som i Rinzai-skolan i Zen, utlöses ens medvetenhet av koaner som "Vad är ljudet av en hand som klappar?"eller "Vad var ditt ansikte innan du föddes?"Enligt Zen, Buddhas
"Det verkliga budskapet förblev alltid outtalat och var sådant att när ord försökte uttrycka det fick det att verka som om det inte var något alls." 9
”Unity School of Christianity = Kristendomens enhetsskola”, en kyrka grundad på ”New Thought = Nya Tankar”-principer, och vars grundare var influerade av österländska andliga övertygelser, lär ut att Jesus är en ”Way-Shower = Väg-Visare” och tros ha blivit Kristus när han uppnådde perfektion; alla människor tros ha den inre potentialen att vara densamme som Kristus. I ett enhetshäfte, "The Adventure Called Unity = Äventyret kallat enhet", 10 står det att bön involverar;
"Koncentrera hela sitt intellekt på Gud, bekräfta ett positivt uttalande om sanning, meditera över gudomliga principer och slutligen vända sig inom sitt eget väsen i en underbar tid av tystnad som ”Unity = Enhet” kallar 'tystnaden', där man blir mottaglig för Guds 'stilla liten röst'. 11
Ovanstående, med undantag för frasen ”Gudomliga principer”, liknar påståenden som finns i KB-litteraturen. Unity hävdar också att "andlig gemenskap sker genom bön och meditation i tystnaden." 12
Ett populärt bibelställe som används för att förespråka tyst meditation som bön är Ps. 46:10, "Var stilla och vet att jag är Gud." Detta tas dock ur sitt sammanhang. 13 En studie av denna psalm visar att detta faktiskt är en tillrättavisning från Gud till dem som strävar mot honom. Vissa översättningar återger detta som ”Sluta sträva och vet att jag är Gud” (NASB, ESV). Charles H. Spurgeons anmärkningar på vers 10 är
"Håll era händer, ni fiender! Sätt er ner och vänta med tålamod, ni troende! Erkänn att Jehova är Gud, ni som känner hans vredes skräck! Avguda honom, och bara honom, ni som tar del av hans nåds skydd." 14
Att be i det tysta, eller grubbla över ett skriftställe i tysthet, är normalt, men tystnad bör inte betraktas som överlägsen ord; Bibeln ger inte heller något stöd till föreställningen att "Guds språk" är tystnad. Intressant nog varnar Foster till och med för tyst KB och säger att det är för mer mogna troende där ”vi går djupt in i den andliga sfären” där vi kan möta ”andliga varelser” som inte är på Guds sida. Han föreslår en skydds-bön där man omger sig med "Kristi ljus", och säger "alla mörka och onda andar måste lämna nu", m.a.o. för att hålla de onda på avstånd. 15
Jag kunde inte låta bli att tänka på mina New Age-dagar när jag fick lära mig att åberopa ett vitt ljus av skydd inför psykisk aktivitet eller kontakt med de döda. När Jesus lärde lärjungarna att be, sade han: "Bevara oss från den onde", men detta var en petition för att skydda oss från Satans planer, inte en formel för att avvärja onda andar under bön. (Det är mycket troligt att Fosters idé om skydds-bönen kom från hans mentor, Agnes Sanford, som fortsatte att hålla och undervisa om sin New Thought tro även efter hennes påstådda omvändelse till kristendomen).
I förordet till en bok om Kristus säger en författare att Jesus inte är utanför vårt sinne, utan att "det är i ditt sinne som Jesus tilltalar dig. Han är din mest intima vän som talar till dig, ibland i ord, ofta bortom ord.” 16 Denna bok är en klassisk New Age-bok, men dessa ord skiljer sig inte så mycket från många uttalanden från KB-författare.
Tystnad kan vara lugnande och tröstande; vi kan få djupa insikter när vi är tysta. Men att bara försöka vara tyst är inte bön, och det finns ingen biblisk grund för tron att verklig bön är ordlös. När allt kommer omkring har Gud gett oss en skriftlig uppenbarelse, och Guds lagar och ord hyllas i hela Bibeln, till exempel Psalm 119, som hyllar Guds ord som en skatt och lampa. I Jes. 40:8 lär vi oss, ”Gräset vissnar, blomman vissnar, men vår Guds ord består för evigt”, och Jesus förkunnar för Fadern i Joh. 17:17, "Ditt ord är sanning."
Del 2
Bortom sinnet: Inget tänkande
Enligt Keating borde KB vara "avskildhet" från tanken, komma in i ett tillstånd av "inte-tänkande" och att "det är dags att släppa taget om alla tankar, även de bästa tankarna", så att endast "ren medvetenhet" ” existerar. 17 Han hävdar till och med att den Helige Ande inte kommer att ”träda in” om vi använder förnuft och intellekt, och det är ”bara när vi är villiga att överge våra mycket begränsade mänskliga tankesätt och begrepp och öppna ett välkomnande utrymme att Anden kommer att börja verka i oss på denna gudomliga nivå. . . när vi centrerar oss övar vi på att lämna våra mänskliga tankar och förnuft bakom oss och ägna oss åt det gudomliga, till Anden.” 18 Detta presenterar en radikal omdefiniering av bön, såväl som en falsk dualitet mellan tanke eller förnuft och andlighet, ett begrepp som är vanligt i New Age.
Pennington diskuterar "en förändring i medvetandet" och att gå bortom "vanligt medvetande" till ett tillstånd av "rent medvetande" där vi lämnar det "falska jaget" för det "sanna jaget" och uppnår ett "enhetsmedvetande" med Gud. 19 Han citerar ”fäderna” 20 som säger att ”så länge en man är medveten om att han ber, ber han ännu inte”, och han håller med Merton om att vi bör ”höja oss över tanken”. 21 Pennington har ett kapitel med titeln "Rent medvetande" där han säger att Gud
"är känd i rent medvetande snarare än av någon subjekt-objekt kunskap." 22
En skribent för ”Youth Specialties = Ungdomliga specialiteter”, en organisation som ägnar sig åt ungdomsministerier, uppger att hans intresse för KB började med att läsa Dallas Willard och Richard Foster, och senare mystiker som Meister Eckhart, Teresa av Avila och Morton Kelsey. 23 Han byggde ett bönerum. och rapporterar:
"I det utrymmet tände jag ljus, brände rökelse, hängde radband och lyssnade på band av benediktinermunkar. Jag mediterade i timmar på ord, bilder och ljud. Jag nådde punkten att kunna uppnå alfa-hjärnmönster, det tillstånd i vilket drömmar uppstår, medan jag fortfarande är vaken och mediterar.”
Detta låter som att gå in i ett förändrat medvetandetillstånd - ett lätt transtillstånd - vilket är samma tillstånd som man går in i i Österländsk/ New Age meditation, och som är parallell med tekniker för självhypnos. Faktum är att syftet med österländsk och new age-meditation är att gå bortom sinnet eftersom tron är att sinnet, som en del av den materiella världen, är ett hinder för andlig upplysning. Samma författare uppger också att de vid en reträtt följde idén om "tunna platser:"
"Vi höll gudstjänster i 'tunnt ställe' med hänvisning till en tro på att i bön blir slöjan mellan oss och Gud tunnare. Hela nätter ägnades åt guidade meditationer, trumcirklar och 'själ-labb'.” 24
Men i Bibeln presenteras aldrig meditation över Gud eller Guds ord som en övning utan att tänka. Många av orden som översatts med "meditation" i Bibeln är ord som betyder att fundera, begrunda, uttala eller göra ett ljud. De flesta av dessa ord finns i psalmer där psalmisten prisar Guds föreskrifter och ord och bekräftar att det är dessa vi bör lära oss, lyda och tänka på. Detta är definitivt inte att lämna vanligt tänkande till en annan nivå av medvetande.
Vi vidtar inte heller åtgärder för att göra en (icke-existerande) "slöja" mellan Gud och oss tunnare. Fick inte Jesu död på korset sönder den tunga slöjan i templets Allra Heligaste, och tjänade för alltid som en symbol för hur Jesus öppnade vägen till Gud för dem som tror? 25
På grund av österländska och new age-influenser i vår kultur har ordet "meditation" kommit att betyda en teknik för att gå in i ett annat medvetet tillstånd, att gå inåt, gå bortom tänkandet eller förverkliga andlig upplysning. Vi kan inte läsa in dessa tekniker och syften i bibelns ord som översatts som "meditation", som härstammar från flera olika hebreiska ord som inte bär den österländska -nya tidsålderns betydelse. Dessa ords sammanhang indikerar ett aktivt grubblande, tänkande, tala högt och lärande, inte en teknik eller ett lösgörande från sinnet.
Bortom jaget: det falska jaget kontra det sanna jaget
Thomas Merton hävdar att "det ytliga 'jaget' inte är vårt verkliga jag", utan bara vår "individualitet" och "empiriska jag", inte den "dolda och mystiska personen i vilken vi lever inför Guds ögon." 26 tänkande finns också hos Keating och Pennington.
Keating säger att KB tar oss till en plats;
"där den som vet, vetande och det som är känt alla är ett. Enbart medvetenheten kvarstår. Den som är medveten försvinner tillsammans med vad som än var föremålet för medvetandet. Detta är vad gudomlig förening är.” 27
När en författare i mystik inte insåg att han förutsåg många av KB:s läror idag, hävdar han att ”det högsta tillståndet i det mystiska livet kan endast nås när det har skett en fullständig död av jaget” och när man går in i ”mörkret” Tystnad, det där ingenting, det väglösa sättet.” 28 Författaren fortsätter med att säga att mystiska tillstånd är "mer än känslotillstånd, de är kunskapstillstånd." 29 Detta är en gnostisk syn på kunskap – en hemlig kunskap erhållen endast av dem som kan uppnå dessa högre tillstånd.
Keating och Merton diskuterar båda det falska jaget och det sanna jaget. Keating använder jaget med stora bokstäver och säger: "Gud och vårt sanna jag är inte åtskilda. Även om vi inte är Gud, är Gud och vårt sanna Jag samma sak.” 30
Enligt Merton är vårt ”yttre, vardagliga jag” för det mesta en ”fabrikation” och inte ”vårt sanna jag” som ”inte är lätt att hitta. Den är gömd i dunkel och "ingenting", i centrum, där vi är i direkt beroende av Gud." 31 På samma sätt hävdar en annan författare att "den grundläggande idé som alltid finns i guds-mystiken är den om andens återvändande till dess odödliga och oändliga mark, som är Gud." 32
Lägg märke till ordet ”återvända”, som om vår ande ursprungligen var hos Gud, en distinkt obiblisk föreställning. Dessa idéer är dock kompatibla med Perenn Visdom som visar att det Sanna Jaget alltid har varit med Gud och aldrig skiljts från honom (en syn som förespråkas av Richard Rohr och David G. Benner, som båda förespråkar och undervisar om kontemplativa metoder).
Buddhismen lär att våra identiteter bara är flyktiga bilder eller intryck, som bilder på film, eller en "sekvens av händelser, av processer", 33 och att vi måste upptäcka vår sanna natur, Buddha-naturen. Det "konventionella "jaget" eller "personen" består huvudsakligen av en historia som består av utvalda minnen." 34 Som en zenbuddhist säger,
"Det finns inget du att säga 'jag'. Det vi kallar 'jag' är bara en svängdörr som rör sig när vi andas in och när vi andas ut . . . när ditt sinne är tillräckligt rent och lugnt för att följa denna rörelse, finns det ingenting: inget 'jag', ingen värld, inget sinne eller kropp; bara en svängdörr." 35
Jaget är illusoriskt inom hinduismen, taoismen och buddhismen, eftersom den enda verkligheten är den Absoluta, Tao eller Buddha-naturen.
KB-lärarna säger inte att vi i verkligheten är Gud, men de presenterar en dikotomi mellan ett falskt och sant jag. Bibeln talar om den gamla synda-naturen kontra den "nya varelsen" i Kristus; det sätts inte i termer av "sanna" och "falska" jag, eller illusion och sanning, utan snarare i termer av träldom till synd och förnyelse. Det är inte en fråga om medvetenhet, utan snarare en fråga om att födas på nytt och återskapas av den Helige Ande.
Merton erkänner detta i en bok, 36 även om han fortfarande talar om falska och sanna jag, ibland i freudianska psykologiska termer, ibland i andliga termer. Är vår syndanatur ett "falskt jag?" Inte falskt i betydelsen att inte vara verklig, förvisso. Sådana termer återspeglar österländska begrepp, och är åtminstone förvirrande och missvisande.
Utöver det naturliga: speciella andliga tekniker
De flesta av KB-lärarna meddelar att KB inte är en teknik, och sedan fortsätter de med att rekommendera olika tekniker. Pennington erbjuder tre ”regler eller guider”, som inkluderar att vara avslappnad, att vara ”i tro och kärlek till Gud som bor i mitten av ditt väsen”, att ”ta upp ett kärleksord” och ”när du blir medveten om något , helt enkelt, återvänd försiktigt till Herren med hjälp av ditt böneord.” 37
Merton, Keating och Pennington, och ibland Foster, föreslår att man upprepar ett ord eller en fras som Jesus, Herre, Fader, Vän eller Jesus Bön 38 under KB. Detta kan upprepas högt eller "djupt inombords" eller användas som ett ord att återvända till när man blir medveten om något annat. Pennington råder,
"Memorera det och sakta upprepa det för dig själv, så att det kan interagera med din inre värld av bekymmer, minnen och idéer." 39
Keating krediterar det mystiska ”Cloud of Unknowing = Molnet av omedvetande” för denna idé och säger att det borde vara ett ”kärleksord” som kommer att ta oss ”bortom vårt vanliga medvetande ”som”en uppsökande kärlek till det oändliga”. 40
Inom hinduismen, tibetansk buddhism, transcendental meditation, och ibland i New Age-meditation, ges ett ord, som kallas ett mantra, till den som mediterar att upprepa. Detta är ofta namnet på en gudom, eller ibland en fras som betyder "jag är det", "inte det här, inte det", eller helt enkelt "jag är". Syftet med detta mantra är självrening och att bli öppen för andliga sanningar. Att upprepa ett ord eller en fras om och om igen är också ett av verktygen för självhypnos. 41 Många av termerna som används av KB-lärare är samma termer som används i hypnos och i österländsk/ new age-läror (d.v.s. ”förskjutning i medvetande, “rent medvetande”, “tömma sinnet”, “skapa ett utrymme”, “gå bortom tanke” etc.). 42
Foster citerar kraftigt från KB-lärare och mystiker. Det finns problematiska uttalanden som "Låt mig föreslå att vi intar en erfarenhetsmässig inställning till andliga realiteter.""Vi arbetar med Gud för att bestämma framtiden! Vissa saker kommer att hända i historien om vi ber rätt;och när vi ber för andra bör vi inte be ”om det är din vilja” till Gud. 43
Han förespråkar att man använder en visualiseringsteknik när man ber för att åstadkomma resultaten. 44 Han kommenterar också att ”Gud är inte en manlig gudom i motsats till en kvinnlig gudom.” 45
Fokus på avslappning, att upprepa ett ord eller en fras, att koncentrera sig på andetag, att lossna från tanken och att försöka gå bortom resonemang bör orsaka oro. Efter att ha lärt mig och praktiserat olika former av österländsk och new age-meditation i många år innan jag blev kristen, kan jag intyga att förmågan att gå in i ett lätt transtillstånd med de tekniker som föreslagits av KB-förespråkare.
Detta tillstånd är ett som New Age´are och andra kallar "rent medvetande", där man är avstängd från aktivt tänkande och förmågan att göra bedömningar. I själva verket lär zenbuddhismen att man behöver odla förmågan att lösgöra sig och att sätta omdömet åt sidan. Sinnet är öppet och mottagligt, utan kritiskt tänkande på plats. 46 Även om kristna har den Helige Ande inneboende i sig, är vi inte immuna mot bedrägeri eller villfarelse; annars skulle Bibeln inte så konsekvent varna troende för bedrägeri och falska lärare.
Ger tekniker närhet till Gud, särskilt när sådana tekniker är parallella med österländska religiösa sedvänjor? Ef 2:13 säger oss: "Men nu i Kristus Jesus har ni som en gång var långt borta blivit förda nära genom Kristi blod." Vi närmar oss Gud genom Kristus (Heb. 4:16), inte genom tekniker. När Första Johannes talar om att förbli i Kristus, talar det om att följa Kristi bud och visa kärlek till varandra.
Bortom väst: visdom från öst
Keating citerar från en stor buddhistisk text, Diamond Sutra, för att diskutera "att släppa taget" och säger till läsaren att även om psykiska krafter som levitation kan vara resultatet av KB är sådana krafter "som glasyren på en kaka och vi kan inte överleva enbart på glasyren på kakan", och så, om läsaren är intresserad av psykiska fenomen, så ska de "se till att praktisera dem under en godkänd mästare." 47 Sådana varningar om att bli attraherad av psykiska gåvor som är resultatet av meditation utfärdas vanligtvis av dem som undervisar i hinduiska och buddhistiska meditation.
En författare i mystik, som också diskuterar många av samma tekniker som används i kontemplativ bön, förklarar:
"Kan vi inte hos mystikerna se föregångarna till en typ av medvetenhet, som kommer att bli allt vanligare när mänskligheten stiger högre och högre upp på evolutionens stege?" 48
Denna idé är parallell med en i New Age, som hävdar att när människan utvecklas andligt kommer hon att få ett utökat medvetande som kommer att innefatta psykiska eller supermystiska krafter och insikter om verklighetens natur. Med hänvisning till mystiker och utövare av den medeltida praxisen kontemplation, säger författaren att den kontemplativa har kontakt ”med samma verklighet” som mystikern, och att han ”känner att han har fått en ren, direkt vision av sanningen”. 49
Denna idé finns i österländsk meditationstro som lär en att uppfatta eller uppnå sanning i en renare form genom meditationstekniker och i icke-tänkande tillstånd.
Pennington skriver om sin beundran för ”den store Yogi, Swami Satchidanandaji” och hans (Penningtons) godkännande av en amerikansk professor som ”på jakt efter sann visdom” hade åkt till Indien för att studera under en hinduisk swami. 50 Han uppger att för;
"De flesta hinduer, är Jesus bara en av många manifestationer av den ende Guden", men att "varje person har rätt att få sin egen utvalda gudom eller manifestation av Gud. Jesus är manifestationen för väst.” 51
Pennington erkänner också att både Merton och en annan person såg parallellerna med KB med sufimeditation och bön, 52 och han godkänner kristnas deltagande i Transcendental Meditation. 53 Han skriver att KB kan läras in och användas effektivt av vem som helst (d.v.s. icke-kristna), och att han inte har ”tvekat” att dela det med någon. 54
En annan KB-lärare som är starkt influerad av öst är Thomas Merton. Merton var en man med stor intelligens, och detta är uppenbart i hans skrifter. Men han skriver om sina möten med Dalai Lama i Asien och säger att han kände ett "andligt band" med honom; han uppgav att han fann paralleller mellan de katolska munkarnas meditationsbegrepp och metoder med de tibetanska buddhisterna, och han diskuterade till och med att etablera ett tibetanskt buddhistiskt meditationscenter i USA. 55
Han kallade också en tibetansk buddhistisk ledare Chogaym Trungpa, ”vis” och en genuin andlig mästare.” 56 Merton övervägde till och med att bli invigd i dzogchen, en esoterisk tibetansk buddhistisk meditationsövning, och tänkte redigera en bok med buddhistiska skrifter och starta ett buddhistiskt meditationscenter i USA. 57 Dessa projekt avbröts av hans plötsliga oavsiktliga död i Asien i december 1968, även om han tidigare skrivit om zenbuddhismen.
Mertons Asiatiska Journal, de sista orden han skrev, avslöjar hans fascination för österländsk tro och praxis. Även om han aldrig visade en benägenhet att ersätta österländsk tro med kristendomen för sig själv, verkade han erkänna österländska religioner som lika giltiga och visade en villighet att anpassa en del av deras tro till de kristna. Vad mer kan man tänka när han skriver om att söka råd om invigning i dzogchen och fundera på att hjälpa till att etablera ett tibetanskt buddhistiskt meditationscenter? De flesta kristna skulle istället vara på jakt efter en dialog med dessa buddhister för att presentera Kristus för dem, utan att söka initiering i deras praktiker eller för att sprida deras läror. 58
Del 3
Bortom kontemplativ bön: tillbaka till Guds ord
Att reflektera över Guds ord, i betydelsen att tänka på det och låta det sjunka in, är normala sätt att lära och förstå. Att använda vårt sinne är inte ett hinder för att förstå Gud eller hans ord. Faktum är att i Matt. 22:37-38 säger Jesus: "Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd. Detta är det första och största budet.” Detta hänvisar till 5 Mos. 6:5, som i många versioner återges som att älska Gud av hela sitt ”hjärta”, själ och styrka (eller kraft).
NET Bible ger denna förklaring om det hebreiska ordet lebab, som översätts med "hjärta" i 5 Mos. 6,5:
"Heb 'hjärta'. I GT-fysiologi ansågs hjärtat vara sinnets eller intellektets säte, så att man kunde tänka med sitt hjärta." 59
Till och med det grekiska ordet för "hjärta", kardia, som används i Matt. 22, översätts som "sinne" i andra passager. Zodhiates säger i sitt hebreiska lexikon att den huvudsakliga användningen av ordet hjärta syftar på
"helheten av människans inre eller immateriella natur". . . Hjärtat är sätet för ditt intellekt, känslor och vilja. Det är "nästan en synonym för sinne." 60
”Vine's Expository Dictionary = Vines förklarande lexikon” säger: "Hjärtat, i sin moraliska betydelse i G.T., inkluderar känslorna, förnuftet och viljan." 61
Orden översatta med "förståelse", "sinne" och "hjärta" är ofta utbytbara i Bibeln
”Hjärtat i Skriften används på olika sätt; ibland för sinnet och förståelsen, ibland för viljan, ibland för känslorna, ibland för samvetet, ibland för hela själen. I allmänhet betecknar det hela människans själ och alla dess förmågor, inte absolut, utan eftersom de alla är en princip för moraliska operationer, eftersom de alla är överens om att vi gör gott eller ont.” 62
Den falska dikotomien i vår kultur mellan sinne och hjärta finns inte i Bibeln! Vår kultur förknippar känslor och ofta andlighet med hjärtat och skiljer det från tänkande, men detta är ett modernt koncept, inte ett bibliskt.
Vi ser denna fiktiva dikotomi i KB mellan sinnet eller resonemang å ena sidan och känslor eller andliga upplevelser å andra sidan. Foster skapar ett tema för detta i en av sina böcker där han stöder sinnets bön förutom hjärtats bön. 63
Budskapet framträder tydligt att om man använder sitt sinne så är man oförmögen att verkligen kommunicera med Gud – man måste gå bortom det rationella för att faktiskt uppleva närhet med Gud. Man måste gå bortom ord till tystnad för att få sann förening med Gud. Dessa begrepp stöds inte av Bibeln, utan de skapar också falska förväntningar och kommer sannolikt att framkalla konstgjorda upplevelser.
Kristen bön bör undervisas så som den är förebild i Bibeln, särskilt i Nya testamentet. Några viktiga stycken inkluderar: Matt. 5:43-45 (be för våra fiender); Matt. 6:6 (be utan att visa upp sig); Matt. 6:9-13 (Herrens bön); Matt. 7:6 (be inte med upprepningar); Matt. 9:38 (be om att Gud sänder arbetare till sin skörd); Matt. 21:22 och Jak 1:6 (be i tro); Luk. 18:1-8 (be/bön utan att tappa modet);
Fråga i Kristi namn (Joh 16:23-24); Rom. 8:25-27 (den Helige Ande ber för oss när vi inte vet hur vi ska be); 1 Kor. 14:15 (be med anden och med sinnet); 1 Tess. 5:17 (be utan uppehåll – inte tanklöst, utan med en inställning av bön och att vara i Herren i allt); och Jakob 5:14-16 (be för de sjuka).Våra böner är att använda ord och tanke.
En artikel på den romersk-katolska apologetikwebbplatsen, Katolskt svar, (katolicismen är inte kristen) varnar:
"Många antar att centreringsbön är förenlig med katolsk tradition, men i själva verket är teknikerna för centrering av bön varken kristna eller bön. De är på nivå med mänskliga förmågor och är som sådana en verksamhet av människan, inte av Gud. Bedrägeriet och farorna kan vara allvarliga.” 64
Slutord
Människor som främjar KB presenterar ofta ett falskt dilemma mellan "prydligt förpackad" evangelisk kristendom orienterad mot logik och förnuft, kontra de upplevelsemässiga, mystiska aspekterna av KB. Denna idé blir allt vanligare nu med inflytande från postmodernismen. Detta har visat sig vara ett falskt dilemma. Genom att stödja förnuft och tänkande som en del av kommunikationen med Gud är man i harmoni med bibeltexten; man diskriminerar inte tyst bön, känslor eller upplevelser.
Ingenstans i Bibeln är bön en teknik eller ett sätt att gå längre än att tänka. Att skapa en hel teologi av bön utanför vad Bibeln säger är farligt, just för att vi går in i ett område fyllt av subjektivism, sanning baserad på erfarenhet, och därför ett område där vi kan bli lurade. KB-lärare berättar att bön är att lyssna på och ha "gudomlig förening" med Gud, 65 men Bibeln presenterar bön som ord och tankar. CP säger till oss att fokusera inåt, men Bibeln uppmanar oss att fokusera utåt på Herren. En utvärdering av KB visar att det är en blandning av New Age och österländska tekniker och koncept som existerar utanför Bibeln.
Kontemplativ bön är en felaktig benämning, eftersom det varken är kontemplation eller bön som finns i Bibeln. Vi bör vara försiktiga med alla instruktioner som råder oss att:
- Andas på ett visst sätt före eller under bön
- Behålla en viss hållning eller kroppsställning
- Upprepa ett ord eller en fras, även om det kommer från Bibeln, eller använda ett ord eller en fras för att vara "fokuserad"
- Gå bortom tänkande eller tanke
- Att vända sig inåt för att hitta eller vara med Gud
- Vara tyst för att verkligen kunna be
- Tro att KB är sann bön
Källförteckningar
1 Thomas
Keating, Open
Mind, Open Heart (Rockport,
MA: Benedict’s Monastery, 1992), 57.
2 Richard
Foster, Prayer:
Finding the Heart’s True Home (NY:
HarperCollins, 1992), 155.
3 M.
Basil Pennington, An
Invitation to Centering Prayer (Liguori,
MO: Cistercian Abbey of Spencer, Inc., 2001), 20.
4 Thomas
Merton, New
Seeds of Contemplation (Abbey
of Gethsemani, Inc., 1961), 4.
5 The
Rev. John D. Dreher, “The
Danger of Centering Prayer”
6 Keating,
89.
7 F.
C. Happold, Mysticism:
A Study and An Anthology (Baltimore:
Penguin Books, 1964), 73.
8 Ibid.
9 Alan
Watts, The
Way of Zen (NY:
Pantheon Books, Inc., 11957), 55. The writer of this article studied
both Tibetan and Zen Buddhism, and was taught Tibetan and Zen
Buddhist meditation by teachers in those traditions; she practiced
both forms of meditation.
10 By
Charles R. Fillmore, the founder of Unity along with his wife,
Myrtle; (published by Unity, Unity Village, MO).
11 “The
Adventure Called Unity,” 9.
12 Phil
and Mary Stovin, revised and edited by the Executive Ministry Team
and Management Staff of the Association of Unity Churches, “twenty
questions and answers about Unity,” (Lee Summit, MO: Association of
Unity Churches), 10. [Bolding is mine].
13 For
a fuller discussion of this passage, see my article at Meditation
and Psalm 46:10
14 The
Treasury of David
15 Foster,
156-157.
16 Paul
Ferrini, Love
Without Conditions: Reflections of the Christ Mind,
(Heartways Press, 1995).
17 Keating,
44, 57, 74, 90, 91.
18 Ibid.,
36.
19 M.
Basil Pennington, Centered
Living: The Way of Centering Prayer (NY:
Image, Doubleday, 1988), 51, 92-93, 192.
20 Catholic
mystics known as the “desert fathers.”
21 Ibid.,
53, 77.
22 Ibid.,
95.
23 Mike
Perschon, “Desert Youth Worker,” this article is no longer
online; however, the passage quoted in this article is also quoted
here in a critique
of contemplative practices from
CST News
24 Ibid.
25 Matt.
27:51; Mk. 15:38; Lk. 23:45; Heb. 10:19-20.
26 Merton, New
Seeds of Contemplation,
7.
27 Keating,
74.
28 Happold,
52.
29 Ibid.,
54.
30 Keating,
127.
31 Thomas
Merton, Contemplative
Prayer (The
Merton Legacy Trust, 1969; Garden City, NY: Image Books Edition,
Division of Doubleday & Company, Inc., 1971), 70.
32 Happold,
44.
33 Joseph
Goldstein, “Exercise/Eating” in Jean Smith, ed., Breath
Sweeps Mind: A First Guide to Meditation Practice (NY:
Riverhead Books, 1998), 184.
34 Watts,
20.
35 Shunryu
Suzuki, “The Swinging Door” in Breath
Sweeps Mind: A First Guide to Meditation Practice,
158.
36 Merton, New
Seeds of Contemplation (Abbey
of Gethsemani, 1961), xiv, 41. However, a clear understanding of the
atonement is not presented and Merton states that “God
wills that all graces come to men through
Mary,” 168.
37 Pennington, Centered
Living,
199.
38 “Lord
Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a
sinner.”
39 Pennington, An
Invitation to Centered Prayer,
50.
40 Keating,
51.
41 Articles
on Self-Hypnosis from The
Cleveland Clinic; Mindset
Health;
and Miracle
Meditations
42 See Breath
Sweeps Mind and
Thich Nhat Hanh, The
Miracle of Mindfulness (Boston:
Beacon Press, 1976).
43 Foster, Celebration
of Discipline: The
Path to Spiritual Growth (NY:
HarperCollins, HarperSanFrancisco, 1998), 23, 35, 37.
44 Ibid.,
41-44.
45 Foster, Prayer: Finding
the Heart’s True Home,
xi.
46 The
meditator is conscious, but there are alterations in the brain
patterns.
47 Keating,
7, 8, 74.
48 Happold,
34.
49 Ibid.,
39.
50 Pennington, Centered
Living,
7.
51 Ibid.,
7, 191.
52 Ibid.,
191. Sufism is a mystical offshoot of Islam that started in
Persia.
53 Dreher.
Note: Transcendental Meditation involves an initiation honoring dead
gurus and Hindu deities, and the mantras are usually the names of
Hindu deities.
54 Ibid.,
192.
55 Merton, The
Asian Journals (New
Directions Publishing Corporation, 1975), 125, 166, 179.
56 Ibid.,
30. Note: Trungpa was the leader of the particular school of Tibetan
Buddhism I studied in the late 1970’s. Trungpa established several
centers in the U.S.
57 Ibid.,
30, 31.
58 In
fact, it is from these very teachings (Tibetan Buddhism and others)
that I was delivered in late 1990!
59 NET
Bible
60 This
is no longer available online but is in Spiros Zodhiates Hebrew-Greek
Key Word Study Bible
61 “Heart=Mind:
A Biblical Perspective,” from Vines
Expository Dictionary of Old and New Testament Words, [W. E. Vine,
ed. F. F. Bruce (Old
Tappan, N.J.: Revell Co., 1981) 206-207].
62 Greg
Herrick, “The
Seat of Sin, The Heart” at
Bible.org
63 Foster, Prayer:
The Heart’s True Home,
136 (this theme is found throughout the
book).
64 Dreher.
65 Foster, Prayer:
The Heart’s True Home,
159 (this view is also found in Keating and Pennington).
Categories: Contemplative, Mysticism, Eastern Spirituality
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar