”Living Wisdom = Levande Visdom” av David G. Benner är en reviderad och utökad utgåva från 2019 från en tidigare version. Den tidigare versionen har 10 ISBN-nummer, vilket innebär att den första upplagan publicerades före 2007 (när ISBN bytte från 10 till 13 nummer). Detta är viktigt eftersom det visar att Benner hade dessa övertygelser innan hans böcker från 2015 användes och rekommenderades av kristna, som ”The Gift of Being Yourself = Gåvan att tro på dig själv”, en mycket populär bok och en del av en trilogi ihop med ”Surrender to Love = Överlämna till kärlek” och ”Desiring God's Will = Önska Guds vilja”, (alla från InterVarsity Press).
Förord
Förordet ger ett smakprov på vad som komma skall:
"Visdom flödar från att se genom det uppvaknade hjärtats nya ögon och det utökade medvetandet."
"Den kristna visdomstraditionen är inte en uppsättning övertygelser som ska anammas utan en transformerande väg att vandra."
Viktiga fraser från ovanstående citat inkluderar "vaknat hjärta", "utvidgat medvetande" och "den kristna visdomstraditionen."
Det här är inte kristendomens eller Bibelns språk utan snarare språket för den perenna filosofin (eller Perenn Tradition eller Perenn Visdom), vilket är tron på att alla religioner delar samma kärnsanningar, vilka nås genom/av mystik. I detta synsätt har vårt djupaste jag alltid varit kopplat till Gud, och i Kristen Perenn Visdom finns Kristus-jaget och vårt Sanna Jag. Liksom i New Age och i många österländska religioner måste man ha ett uppvaknande för att få en ny uppfattning om verkligheten för att inse dessa nya sanningar om jaget.
Perenn syn talar om visdomstraditioner och tror att alla religioner delar samma visdom. Det är därför Benner använder frasen "den kristna visdomens tradition." Benners fleråriga övertygelse påpekas i CANA-artikeln om ”The Gift of Being Yourself = Gåvan att vara dig själv”.
Vad är visdom?
Eftersom visdom är titeln och temat för den här boken, bör vi fråga, vad är visdom? För en kristen kommer visdom från Gud, och "fruktan för Herren är vishetens början" (Ps 111:10; Ordspr 1:7, 4:7, 9:10). Jesus blev erkänd för sin vishet (Matt 13:54, Mark 6:2) och kallas "Guds visdom" (1 Kor 1:24). De första två kapitlen i Första Korintierbrevet kontrasterar Guds visdom med människans dårskap och berättar för oss att Gud kommer att förstöra världens visdom. Detta är inte att fördöma att använda sinnet eller filosofin, utan snarare dra upp grunden för den filosofin (från människor och världen).
Jakob säger att den visdom som inte kommer från Gud är "jordisk, naturlig, demonisk" medan visdom från ovan är "...först ren, sedan fridfull, mild, förnuftig, full av barmhärtighet och goda frukter, orubblig, utan hyckleri" (Jakob 3:15, 17).
Benner, vars böcker läses på kristna campus och rekommenderas av kristna rådgivare och andra, bygger inte visdom på dessa eller andra ställen. Han ger sin egen syn genom hela boken, som är en Perenn vy.
Panenteism
Vishetens Ande är Benners fras om Gud som visdomens källa, men två gånger på samma sida skriver han att denna Visdoms Ande "bebor hela skapelsen och är vårt sannaste, djupaste jag." (10)
Benners Visdoms-Ande är inte den bibliska Guden eftersom Gud inte bebor skapelsen. Gud är närvarande i skapelsen men är skild från den. Men Benner, liksom Richard Rohr, åt vilken han är en ”Master Teacher = Mästar Lärare”, är en panenteist. Panenteismen menar att Gud finns i skapelsen och skapelsen i Gud. Panenteism är en del av Perenn Filosofi.
Benner bekräftar panenteismen genom hela boken. Låter ungefär som Richard Rohr, Benner menar att Big Bang var den "Första manifestationen eftersom det var punkten när Gud först materialiserades och uppenbarade Gud-jaget."
Skapelsen var "att hälla ut från Gud-jaget till universum, den första ingjutningen av ande i materien." och "Gud är inkarnerad i världen." (184). Denna idé att naturen är en manifestation av Gud upprepas flera gånger i detta avsnitt och senare. Rohr lär att den första inkarnationen av Kristus var skapelsen.
Dessutom,
hävdar Benner, att
vi aldrig har
varit separerade från Gud, utan alltid anslutna. Vi lär oss detta
genom att se "med nya ögon" och nå
"en ny,
högre nivå av medvetande - vad jag beskriver som Kristusmedvetande"
(10).
Benner talar inte om att lita på Kristus för frälsning. "Kristusmedvetande" är också en ”New Thought = Ny Tanke” och ”New Age = Ny Era” term. Benner talar om att upptäcka det sanna "Kristus-jaget" eller "Kristus-i-mig", något han också skriver om i sin bok, ”The Gift of Being Yourself = Gåvan av att vara dig själv”. Benner ser Gud, Kristus och människan som boende i varandra precis som Gud och Kristus bor i hela skapelsen (enligt Benners uppfattning). New Age´are säger att det sanna jaget är gudomligt och är Gud eller en del av Gud, en syn som inte är så långt ifrån Benners, även om New Age och Perenn Visdom är distinkta och har en distinkt historia.
Följ hjärtat
I motsats till Jeremia 17:9, som säger: ”Hjärtat är mer bedrägligt än allt annat Och är desperat sjuk; Vem kan förstå det?”
Benner skriver att "hjärtat är naturligt orienterat mot visdom" och att läsaren bör "lita på sitt hjärta" så att man; "Ser genom ögonen på ditt uppvaknade hjärta är vägen till levande visdom." (14)
Benner råder läsaren att läsa sin bok långsamt och begrunda, lyssna efter vad som resonerar med hjärtat. Detta är inte bara ironiskt oklokt, det är motsatsen till hur man ska vara som urskiljande kristna. I slutet av varje kapitel har Benner ett avsnitt som heter "Pausa att begrunda" där han låter läsaren reflektera över vissa punkter och kommer med rekommendationer. Detta är ett sätt att inskärpa den perenna synen i läsaren.
Benners rekommendationer
Benner rekommenderar att man bör läsa Cynthia Bourgeaults bok, "The Wisdom Way of Knowing = Visdomens väg till att veta". (17) Bourgeault, en kollega till Richard Rohr, anhängare av Perenn Visdom och tidigare elev till den avlidne Thomas Keating som var med och grundade ”Contemplative Prayer = Kontemplativ Bön”, har en skola av visdom baserad på George Gurdjieffs esoteriska gnostiska läror. Bourgeault hävdar att hon fick sina idéer om "lagen om tre" i treenigheten från Gurdjieff.
Benner hänvisar till och rekommenderar New Age´are som Georg Feurstein, Anodea Judith, Perenna böcker som Aldous Huxleys ”The Perennial Philosophy = Den Perenna Filosofin”, Richard Rohrs böcker, Joseph Campbell och den feministiska och radikala ekoteologen Sally McFague som lärde ut att jorden är Guds kropp. Benner har inga problem med att positivt rekommendera dessa författare vars åsikter strider mot den kristna läran men är förenliga med Perenn tro.
Att citera och rekommendera dessa människor är inte andligt ofarligt. Bourgeault, som Benner hänvisar flera gånger till, hävdar till exempel att han har arbetat med sufier i brittiska Colombia och tror att "sufierna tog överföringen av Jesu levande hjärta och höll det vid liv i nästan ren form utan att erkänna att det var Kristus." I samma intervju menar Bourgeault att Jesus kom "för att modellera och undervisa om icke-dubbelt medvetande i väst för första gången." (Från videointervju med Buddha ”at the Gas Pump vid bensinpumpen”).
Precis som Rohr och Benner är Bourgeault en panenteist, perennialist och tror att vi ska ha ett icke-dubbelt sinne, vilket är "Kristi sinne".
Flera visdomar
Benner diskuterar vad han anser vara källor till visdom: naturligt, inhemskt, vetenskapligt, om sammanlänkning, kropp, omedvetet, Perenn, Mystisk, Sapiential (vilket betyder visdom) kristendom och personlig.
I ”Science of Interconnectedness = Sammanlänkad Vetenskap” lyfter Benner ut den trötta idén om "kvantteorier" (har används så länge i New Age) och hävdar att detta bevisar att mystikerna hade rätt och att alla är sammankopplade i "en stor kosmisk dans" som för den kristne, är vår "enhet i Kristus". (50). Han citerar Kol 1:15-17 och 1 Kor 12:12-30, men inget av dessa ställen stödjer denna uppfattning.
Passagen i Kolosserbrevet berättar för oss att den Kristus upprätthåller universums ordning (se kommentarer om detta i CANA-artikeln om Ann Voskamps Tusen gåvor). 1 Kor 12 handlar om hur gåvorna samverkar i Kristi enda kropp.
Kroppsvisdom kan visa de mest uppenbara antikristna åsikter som Benner finner vara kloka. Benner berömmer New Ages pseudovetenskapliga metoder för Bowen Terapi, Rolfing och Alexander-tekniken och går vidare till chakran och kallar dem förvånansvärt "portaler" mellan den inre och yttre världen. (58)
En illustration av chakran ges som visar var de förmodas finnas i människans kropp. Varje chakra, hävdar Benner, är "associerat med ett tillstånd av mänskligt medvetande" och representerar "sättet som den evolutionära livskraften löper genom människors vertikala axel." (59) Han citerar New Age´are Anodea Judiths arbete och hävdar att både uppåtgående och nedåtgående rörelser genom chakran "leder till det gudomliga" och är "vägar för tillgång till vishetens Ande." (60). Chakra läror, säger Benner, kommer från "en rik och gammal visdomstradition." (61). Han delar fler falska idéer om chakran än jag kan inkludera.
Det omedvetna avsnittet beskriver Jungianska idéer som myter, symboler och arketyper, alla en del av Carl Jungs psyko-andlighet. Som djuppsykolog utvärderar Benner genom ett Jungianskt filter.
I avsnittet Perennial Wisdom skriver Benner att särskiljande i religioner; "Tillåt varje separat tradition att tala med sin egen röst och berätta sin egen historia, men den gemensamma kärnan tillåter oss att höra den historien i bredare och djupare termer." (73)
Benner beundrar Anthony de Mello (d. 1987), en författare och jesuitpräst från Indien som var "känd för sitt banbrytande arbete som integrerar västerländsk och österländsk andlighet" (från Amazon). Citerar de Mello, varnar Benner för; "Risken att fastna i våra ord och koncept snarare än att komma i kontakt med verkligheten bakom dem." (75)
Varningen om att ”fastna i” ord och begrepp är ett klassiskt hedniskt begrepp. New Age och alla icke-kristna trosuppfattningar jag har studerat (inklusive kontemplativa läror) angriper tänkande och språk. Detta beror på att Gud förordade språk och ord för oss och det är genom detta som Gud har kommunicerat med mänskligheten. Att attackera ord och språk är en indirekt attack mot Gud och en direkt attack mot Bibeln och sinnet.
Varje gång det görs ett försök att övertyga människor om att språk eller ord är fällor, eller att känslor, intuition och/eller upplevelser har mer sanning än ord, bör ett farornas signal blinka. Men lägg märke till att Benner måste använda ord och begrepp för att varna oss! Det är ett självdestruktivt uttalande.
För att lära känna Gud, hävdar Benner, måste vi ha förening med Gud. Han säger att i detta förbund; "Den dualism som initialt separerar upplöses sedan och vi upplever den enhet som håller oss båda." (77)
Benner ger ytterligare bevis på perenn panenteism och skriver att: "Det finns en plats i djupet av vår själ där ensam/endast den ultimata verkligheten kan bo och där vi bor i den ultimata verkligheten." (77)
Frälsning genom tro på Kristus nämns aldrig eftersom det inte är den kristna visdomstraditionen. Det är snarare att allt kommer från Gud och att alla återvänder till Gud och "vårt ursprung är vårt öde!" (78) Detta är mer hinduism än något annat.
För att återgå till ett tema om att känna till det sanna jaget, skriver Benner att "ego-jaget" täcker upp eller döljer "sanningen om ditt Kristus-jag".
Det sanna jaget är "ett med den ultimata verkligheten" och uppvaknande är att se igenom "vår uppenbara separation". Lägg märke till att Benner, liksom Rohr, tror att mänskligheten aldrig har varit separerade från Gud: "vi är redan ett med gudomlig närvaro och med allt som är. Allt som saknas är medvetenhet.” (79)
Denna idé upprepas i avsnittet om Mystisk visdom: "Allt är en manifestation av den oändliga närvaron som är Gud"
”Gud är redan närvarande och vi finns redan i Gud och Gud i oss. Allt som saknas är medvetenhet.” (83)
Sådana panenteistiska åsikter vävs igenom hela boken.
Mystisk kunskap
Benner förespråkar en mystisk vetskap som; "Involverar en ny nivå av kunskap som görs möjlig med hjälp av transformerat medvetande." (84)
Vägen till detta transformerade medvetande går genom kontemplativa övningar. Det är precis vad Richard Rohr lär ut. Faktum är att Rohr har sagt att att använda kontemplativa metoder är "avlärande (lära bort/av)". Både Rohr och Benner predikar Evangeliet om perennialism och önskar att människor ska komma till det, men för att göra det måste man lägga sin nuvarande övertygelse åt sidan. Ett sätt att göra detta är genom den kontemplativa praktiken.
För Benner är "mystiskt vetande", som skiljer sig från "vanligt vetande", att se Gud överallt och i alla. Benner kallar till och med mystisk kunskap "ett tillstånd av förändrat medvetande", vilket är vad det är. Det är då sinnet är suggestibelt och öppet.
Den kristna visdomstraditionen
Sapiential Kristendom är en term för den kristna visdomstraditionen som Benner följer. Benner presenterar felaktigt Jesus som en som mest talade i paradoxala termer och "förbryllande uttalanden som han vägrade att förklara." (91). Jesus talade i liknelser som många inte förstod men det berodde på att de inte kunde eller ville höra sanningen. Jesus förklarade också några liknelser för lärjungarna. I åtminstone ett fall förstod fariséerna en liknelse som avslöjade dem och de ville gripa honom.
Benner uppger att om; "Jesus hade velat helt enkelt överföra kunskap eller lära ut trosuppfattningar så skulle Han ha talat på ett mycket mer direkt, förklarande sätt." Men Jesus talade ganska ofta på ett direkt, förklarande sätt.
Visdom inom
Mycket snabbt förs läsaren tillbaka till Benners brist på ortodoxi när han skriver om "Guds-jaget uppenbart i allt" och jorden "som Guds första inkarnation." (97).
Benner föreslår att att försöka följa kloka råd, även råd i Ordspråksboken, vilket "är ett dåligt substitut för att höra visdomens röst i djupet av ditt väsen." (98). Benner uppmanar läsaren att; "lyssna till vishetens röst som finns i djupet av din själ." (99)
Benner kan föreslå detta eftersom han som panenteist och perennialist tror att Vishetens Ande (Gud) bor i alla. Han gynnar den subjektiva upplevelsen av denna röst inom sig framför den objektiva sanningen i Guds ord.
Jesus kontra Kristus
Precis som Richard Rohr, gör Benner en distinktion mellan den historiske Jesus och "den kosmiske Kristus". (133-135). Kristna, hävdar Benner på ett sätt som verkar nedlåtande, vet mer om Jesus än Kristus och deras tro skulle kunna kallas "Jesusanity" snarare än kristendom. Termen "Jesusanity" är inte en komplimang från Benner. Fokus på Jesus, hävdar Benner, innebär att förlora den "kosmiska Kristus".
Benner hävdar att Petrus tillkännagav i Apg 2:32 & 36 att "Jesus uppenbarar Kristus." Apg 2:36 säger: "Därför skall hela Israels folk veta att denne Jesus som ni korsfäste, honom har Gud gjort både till Herre och Messias."
Detta är samma vers som Rohr vädjar till för samma påstående. Detta är dock inte att säga att Jesus blev Kristus någon gång, utan snarare att Gud bekräftade vem Jesus är genom uppståndelsen. De föregående fem verserna handlar om uppståndelsen och hur den profeterades i en psalm.
Ja,
Jesus kallas tidigt Kristus i Matt 1:18, Mark 1:1 och Luk
2:11:
"...ty i dag har en Frälsare fötts åt er i Davids
stad, som är Kristus, Herren." Luk 2:11
Petrus bekänner Jesus som Kristus i Matteus 16:16.
Benner citerar Hebréerbrevet 1:3 och hävdar att det här handlar om Kristus, inte om Jesus. Det var den kosmiske Kristus som visade sig för Saulus på vägen till Damaskus och Paulus skrev om Kristus, inte om Jesus (undervisades även av Rohr).
Benner citerar Rohrs ord om att den kosmiske Kristus, inte Jesus, är föremål för vissa passager som Kolosserbrevet 1, Johannes 1 och andra. Att skilja Jesus från Kristus så här är kätteri av högsta klass.
Ett nytt medvetande
Kapitel 16 om transformation skulle kunna vara orden från en New Age´are. Benner skriver om Himmelriket och citerar "Himmelriket är inom dig" från Lukas 17:21 och hävdar att Himmelriket är ett "medvetandetillstånd". (142-143).
Den vanligare och mer korrekta översättningen är att Himmelriket "är mitt ibland dig." Jesus tillrättavisar fariséerna som har frågat honom när Guds rike ska komma. Jesus hade meddelat i början av sin tjänst att ”Guds rike (himlen) är nära” (Matt 4:17; Mark 1:15). Jesus hade upprepade gånger gett bevis för vem han var. Ändå förkastade fariséerna honom. Så nu när de ställer den här frågan, säger Jesus till dem att kungariket är precis där framför dem eftersom han är Messias!
Jesus skulle knappast berätta för fariséerna som förkastade honom att de hade himmelriket inom sig! Ändå är det så här Benner tar det (liknande Ny Tanke). Benner fortsätter med att säga att kungarikets medvetandetillstånd är något som "kan förverkligas av alla, just nu, här på jorden." Tron på att Guds rike är ett medvetandetillstånd är utbredd i New Thought och New Age.
Vad är detta medvetandetillstånd? Benner förklarar att Jesus såg Gud "i alla och allt" och att alla behöver denna nya medvetenhet. Jesus, enligt Benner, hade "radikal inkludering" och såg alla människor "som en del av sig själv och ontologiskt "i Gud." Benner säger till läsaren att alla människor bokstavligen är en del av Guds natur och människor har Guds natur i sig. Detta är en panenteistisk tro. Men Gud är alltid skild från sin skapelse.
Uppvaknande
Liksom Rohr predikar Benner genom hela boken att vi behöver ett uppvaknande, ett nytt sätt att se, en högre nivå av medvetande. Däremot lär Guds ord att man behöver tro på Kristi fullbordade verk för att få syndernas förlåtelse och evigt liv med Gud. Detta har Benner aldrig påstått.
New Age och alla esoteriska system och österländska religioner lär att man måste ha ett uppvaknande och en ny verklighetsuppfattning. Detta innebär, hävdar Benner, ett nytt sätt att se, som innebär att inse "sanningen om vårt jag-i-Kristus" och att veta att "Vishetens Ande bebor hela skapelsen och ... är vårt sannaste och djupaste jag." (150)
Detta sätt att se lärs bara inte ut i Guds ord utan strider mot det. Benners term "vårt jag-i-Kristus" finns i hela den här boken och även i hans bok, ”The Gift of Being Yourself = Gåvan att vara dig själv”. Gud säger till oss att vårt naturliga jag är skilt från Gud och att vi syndar som en del av vår natur. Det är därför Jesus kom och dog, för att betala straffet för synder, så att de som tror på Jesus Kristus kan bli förlåtna och återlösta.
Benner diskuterar tro men parar det med uppvaknanden som "utbrott av medvetenhet som kommer med störande energi." Tro på Benners gud är inte tron på den bibliska Guden. Med hänvisning till Meister Eckhart, främjar Benner tron att vårt väsen har ett centrum i Gud och "Guds väsen har ett motsvarande centrum i oss." Detta är det "nya vetandet" en "mystisk vision och vetande." (158) Resultatet är att inse att vi inte är separata utan alla är ett. Han använder Galaterna 3:28 felaktigt för att stödja detta.
Benners uppvaknande
Benners redogörelse för vad han kallar sina uppvaknanden är avslöjande. Hans första uppvaknande var engagemang i den östortodoxa utövandet av hesykasm. Hesykasm är en form av esoterisk meditation. Han lärde sig sedan ”Centering Prayer = Centrerande bön” av Basil Pennington (Pennington är en av de tre trappistmunkarna som startade rörelsen ”Centering/Contemplative Prayer = Centrerande/kontemplativ Bön”). Efter det blev det ett år med Ignatians ”Spiritual Exercises = Angdliga Övningar” (undervisas av hans fru).
Benners nästa stora uppvaknande kommer från oroande källor: taoism, buddhism och islam. Benner skriver att han attackerades av konservativa kristna för att vara öppen för andra religioner och att han var tvungen att flytta sig till mer "stödjande platser". (163)
Tydligen var det här att bryta sig loss från en konservativ miljö för ett antal år sedan, så Benner har varit på den Perenna vägen länge, tillräckligt länge för att evangelikala som rekommenderar Benner ska ha haft tid att undersöka honom.
Publicerad av den kristna förläggaren IVP, Benners Perenna hedniska gift är listigt förklädd med högsinnade semi-filosofiska språk med hjälp av kristna termer som döljer Perenn Filosofi.
Kort länk: http://tinyurl.com/39rkyh8k
Kategorier: bibelämnen, urskillning, bokutvärderingar, David G Brenner, panenteism, perenn visdom
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar