Dekontruktions-tro vad är det och är det något som kristna borde ge sig in i?

Så jag vaknade i svinottan, före 04.00 (jag säger svinottan för jag kunde inte somna om, så jag är rätt slut redan innan lunch, och har varit det ända sedan 08.00). Skulle behöva mycket sötsaker idag, vilket jag ska låta bli då jag är diabetiker.

Så jag började i dessa morgontimmar med att checka in på Dagen, vilket jag inte alltid gör och läste hela inlägget om Dekonstruktions-tro. Tankarna förde mig till relativismen och postmodernismen, vilka redigt tidigt letade sig in i kyrkor och samfund, och förändrade evangeliet. Men det blir mer och mer svårt för oss kristna att stå emot alla nya företeelser som kommer upp i samhället och sedan in i våra kyrkor, och då också förändrar det evangelium som vi är satta att värna och skydda.

"Dekonstruktion" får olika betydelser beroende på vilket område det används inom. För våra syften – det vill säga när det gäller religiös tro – kommer vi att definiera det som att ta isär en idé, praktik, tradition, tro eller system i mindre komponenter för att undersöka deras grund, sanningsenlighet, användbarhet och inverkan.

Detta jämförs med ett hus i behov av renoveringar, och att tron när vi blir äldre har åldrats vissa delar bättre och andra sämre, och därför måste bytas ut. 1 ”

Vem skulle i sin vildaste fantasi ta vilken bok som helst av en modern författare och sedan läsa och säga, nej det här stycket gillar inte jag, det tar jag bort. Och jag gillar inte det här heller, jag skriver något bättre oh klistrar fast det ovanpå.

Om vi inte ens tänker tanken (de flesta av oss) att göra det med vilken bok som helst, varför ska vi då ens underhålla tanken på att vi kan och ska göra det med Guds heliga ord, bibeln?

När tankarna gick i gång då på morgonkvisten, och jag tänkte detta, så kom jag att tänka på en bekant som vi hade då, för många år sedan. De hade väl fått (gissar jag) en bok, i denna nämndes tomten (om jag minns rätt) Och då tomten inte var sann, så tog de markeringspenna och strök över ordet varje gång det omnämndes.

Vi gjorde andra knäppa saker, när vi var med i trosrörelsen. Så, jag tar inte upp detta med tomtar i boken, för att det paret var mera knäppa än oss andra. Men normalt så tar vi inte en bok och förändrar det som författaren har skrivit.

Det är dock exakt va dekonstruktion betyder.; Ta isär en idé eller praktik, tradition eller trossystem och omvärdera dem. Men blir det då efter vi gjort detta Guds ord?

”Dekonstruktion är inte förstörelse 1 ”

Men det är ju just vad det är. För om du bestämmer dig för att det som jag har trott hela mitt liv är fel på vissa punkter, så ändrar du ju på dem. Och det är ju bra om man som mig kommer ur ett falskt sammanhang, och korrigerar det så att det blir korrekt och i enlighet med skriften, Guds ord. Det här märktes också i Dagens reportage.

En tjej fick problem då hon var pastor på en liten ort, där hon ville föra in jämställt tänkande, lyfta fram rättvisefrågor, får man kalla Gud hon, och hur är det med hbltq frågan.

Vi ser i detta att hon hade problem med att Gud är ”i en låda”, som så många brukar säga till oss som varnar, att vi har lagt Gud i en låda. Och i det här fallet så är Gud i en låda. Eller som min gamla bibelskolelärare brukar säga, Bibeln måste ställas mot ett lod. Gud kallar sig själv för Fader, inte moder, även om han också har karaktären av en ömsint moder.

Rättvisefrågor, där finns det kanske inte någon speciell information, men det finns det helt klart när det gäller sexuell avvikelse, m.a.o. hbltq.

”Samma tjej går vidare in på att det är en brist på mångfald, och kunna ta in mångfald. Dagen”

Men som jag skrivit förr, alla är välkomna in, men samma sak gäller för oss alla, vi måste omvända oss. Det är ju själva kärnan i evangeliet. Omvänd er, för tiden är nära, det predikade profeterna i GT, Johannes döparen, Jesus och apostlarna i NT. Vi är alla syndare och synden är det som skiljer oss från Gud. Så vi kan inte leva kvar i synden, vi måste omvända oss. Och det är ju en hel lista synder som Paulus tar upp i;

1 Kor 6:9-11 Vet ni inte att inga orättfärdiga skall få ärva Guds rike? Bedra inte er själva! Varken otuktiga eller avgudadyrkare, varken äktenskapsbrytare eller de som utövar homosexualitet eller de som låter sig utnyttjas för sådant, varken tjuvar eller giriga, varken drinkare, förtalare eller utsugare skall ärva Guds rike. Sådana var en del av er. Men ni har tvättats rena, ni har blivit helgade, ni har förklarats rättfärdiga i Herren Jesu Kristi namn och i vår Guds Ande.

Är detta någonting som är bra för de kristna att ge sig in i? Jag skulle säga nej. Så vida som det inte hadlar om att komma ur en falsk lära, då behöver vi omvärdera och ställa det vi trott på mot vad skriften faktiskt säger. Men jag ser inte att detta kommer leda till en fast kristen tro, snarare blir det nog så att ju mer man tänker och vänder sig dekonstruktion, ju längre bort från den sanna kristna tron kommer man.

Tydligt är att Alisa Childers och Tim Barnett skrivit två böcker om ämnet, jag har inte hunnit köpa och läsa någon av dem ännu, men de är på listan över sånt jag vill köpa och läsa. Men den korta granskning av boken jag hittat är riktigt positiv till boken. Den kommer jag ta nästan hela.

Varje år verkar det finnas ett nytt topp-hot mot kristen tro i västvärlden. Utifrån har ateismen försökt förstöra kristendomen, detsamma med sexuell frihet. Senare har den progressiva kristendomen kommit in, vilket har varit ett stort hot mot den kristna tron, och nu kommer då detta; Dekonstruktionen.

Så varför är dekonstruktionen farlig för oss kristna?

När man hör människor tala om detta så låter det intellektuellt, där en person tar isär sina övertygelse, testar dem och sätter ihop dem igen på ett sätt som är mer rationellt.

Om detta vore sant så skulle det vara underbart. I verkligheten är det utsidan som smyger sig in. Idéer som hör hemma på det ateistska internet, kommer strömmande in i kyrkor och församlingar.

Egentligen är dekonstruktionen en gammal idé säger de, Även om dekonstruktion är ett nytt ord som tillämpas på tro, är det faktiskt en gammal idé. Det går faktiskt hela vägen tillbaka till Edens lustgård. … Mänsklighetens fall började inte när paret tog sin första tugga. Det vill säga, det började inte med en olydig handling. Snarare började det med en dekonstruerad idé.

Ormens fråga var utformad för att skapa förvirring, inte för att komma fram till sanningen: "Sa Gud verkligen...?"

Vi hör den typen av frågor hela tiden nu. "Lär oss Bibeln verkligen att det bara finns två kön?" Förvirring följer: "Nja, nej, det talar inte ens om kön. Det står att det finns två kön, men … hej, du har rätt! Det finns inte där! Så varför kan det inte finnas fler kön?” Plötsligt börjar idén om dussintals kön nästan bli meningsfull.

Det finns ett enkelt svar på det, och det börjar med att ifrågasätta frågan: Vad är "kön"? Var kom den idén ifrån och i vilket syfte? Dekonstruktion är ofta ett fall där människor nöjer sig med ytliga svar på frågor som själva behöver ifrågasättas.

Inte en sådan rationell standard

Detta är inte den rationella process som den påstår sig vara. Childers och Barnett visar hur "uppriktighet, inte sanning, blev det nya kriteriet för frälsning." Rörelsens motivation är långt ifrån ren:

En av huvudproblemen med dekonstruktionsexplosionen är den uppenbara agendan att dekonvertera evangelikala. Det finns otaliga plattformar dedikerade till att tillhandahålla en plats för att välkomna kristna in i dekonstruktionsprocessen. De marknadsförs som "säkra utrymmen", men i många fall är de noggrant orkestrerade för att främja en miljö av tvivel och otro.

Författarna nämner exempel efter exempel. Dekonstruktions "coach" Angela Harrington talar om att korrigera kristendomens "obalans av makt" - i alla vanliga kategorier av kön, ras, och så vidare. För henne är det postmodernism och/eller kritisk teori som avgör vad som är rätt eller fel, inte Guds ord.
Ordet betyder precis hur det ser ut: att riva tron. Att rekonstruera tro är inte en del av ekvationen.

Andra säger att det bara är vi som bestämmer. Dekonstruktionsforskaren Caleb Luehmann säger: "Ingen borde kunna berätta för dig hur din tro behöver se ut eftersom det beror på dig och det arbete du gör." Vad det betyder, med Childers och Barnetts ord, är, "Tro är helt subjektivt. Det är självorienterat, inte sanningsorienterat."

Sanningen är inte målet. Enligt många dekonstruktionister gör alla som landar på något trossystem efter att ha dekonstruerat det inte rätt. Tydligen för dem är poängen med att dekonstruera att alltid vara dekonstruerande.

En troende kristen syn

Konstigt nog, enligt min åsikt, finns det kontroverser bland troende kristna om att det kan finnas något sådant som bra, hälsosam kristen dekonstruktion. Om det bara handlade om att undersöka sin tro, slita sönder tron för att sätta ihop den mer rationellt, skulle jag säga ja, det är en bra idé. Författarna talar om reformation, och att ifrågasätta sin tro för att omforma kan verkligen vara mycket stärkande.

De spårar "dekonstruktion" tillräckligt långt tillbaka för att visa att ordet betyder precis hur det ser ut: att riva tron. Att rekonstruera tron är inte en del av ekvationen, och det skapar bara förvirring att agera som om det vore det.

Kristna måste förstå dekonstruktion. Du kanske har en familjemedlem, kyrkvän, klasskamrat eller kollega som går in i sin egen "dekonstruktionsfas". Om så är fallet kommer du att tycka att det sista avsnittet av kristen dekonstruktion är oerhört användbart för det.

Eller så kanske du själv tänker positivt på att gå i den riktningen. Om det är du kanske du vill läsa den här boken först. Det kommer inte att svara på alla dina frågor om tron, eftersom det inte är dess syfte, men det kommer att ge dig en ledtråd om vad dekonstruktionsrörelsen egentligen handlar om. Frågor är bra; bara se till att hålla dig från oärliga sådana

Tom Gilson (@TomGilsonAuthor) är seniorredaktör på 

”The Stream = Strömmen”och författare eller redaktör för sex böcker, inklusive den mycket hyllade ”Too Good To Be False = För bra för at vara falsk: How Jesus’ Incomparable Character Reveals His Reality = Hur Jesus ojämförliga karaktär visar hans verklighet.

https://stream.org/deconstructing-faith-truth-behind-the-movement/

Källa;

1. https://www.sophiasociety.org/blog/what-is-faith-deconstruction

Tystnadens evangelium

Av Marcia Montenegro, uppdaterat inlägg, översatt och inlagt med tillstånd

Tystnad som andlig

New Age, österländska andliga läror, den *progressiva /framväxande” rörelsen och nygnostiska kristna mystiska rörelser (d.v.s. den kontemplativa rörelsen) anser tystnad vara helig. Detta beror på övertygelser om att varje uttryck för djup sanning är bortom ord, Gud är bortom ord eller beskrivning, och det tänkande sinnet kommer i vägen för att känna till sanningen, verkligheten och/eller Gud. Visst finns det lite självmotsägelse i att man måste använda ord för att hävda det!

* progressiv = framåtsträvande, framstegsvänlig, positiv till utveckling, radikal, gradvis ökande, tillväxande, fortskridande, framåtskridande, tilltagande, gradvis stigande

Taoismen lär att Tao är bortom ord och beskrivning, och att den som verkligen känner Tao inte kan tala om det.

Zen-buddhismen lär ut en liknande sak (zen-buddhismen är buddhism blandad med taoistiska övertygelser), och säger att ord är för begränsade. För att känna till verkligheten krävs "sittande" (zenmeditation), vilket leder till ett uppvaknande eller insikt om verklighetens sanna natur (den yttersta frågan är inte vad som är rätt och fel, utan vad som är verkligt).

Därför ska man att "träda in i tystnaden" (vanligtvis via meditationstekniker) genom att gå bortom tankarna, och i de mystiska traditionerna, genom att gå inåt. Tystnad i denna mening är inte att vara tyst eller att avstå från att prata, utan är resultatet av att gå in i ett djupt meditativt tillstånd där ord och tankar är irrelevanta och överträffade, ett tillstånd av att inte tänka.

Att vara tyst för att tänka och begrunda, vilket är sann kontemplation, är inte samma sak som att gå in i "tystnaden inombords"

Gud har talat

Även om det är sant att vi inte helt kan förstå Gud (detta är ett populärt men överflödigt uttalande eftersom det är uppenbart att vi skulle behöva vara Gud för att helt förstå Gud), har Gud gjort det möjligt för oss att lära känna honom genom den speciella uppenbarelsen av hans ord och genom Jesu Kristi inkarnation. Gud har talat ganska tydligt till oss:

För länge sedan talade Gud många gånger och på många sätt till våra förfäder genom profeterna. Men nu i dessa sista dagar har han talat till oss genom sin Son. Hebr 1:1-2

Framväxande kyrkan, nu kallad progressiv kristendom, hävdar att ingen riktigt kan veta vad sanning är eller verkligen känna Gud, och att försöka "märka" Gud är att "begränsa honom". Detta är precis vad jag brukade höra och tro på i New Age. Gud går inte emot sin natur, så även om han kan göra vadhelst han vill, kommer han inte att handla på ett sätt i motsats till hur han har uppenbarat sig själv.

Thomas Keating säger att "tystnaden är Guds första språk." Var finns bevis för detta? Faktum är att det första vi vet om Gud angående skapelsen är att han talade!

Då sade Gud: "Varde ljus"; och det blev ljus." 1 Mos 1:3

Och det vet vi från orden i Bibeln, inte från tystnaden.

Öst går västerut med sekulär mask

Jag köpte ett begagnat exemplar av ”The Relaxation Response = avslappningens svar” av Herbert Benson, M.D (kom först ut 1975) tillsammans med Bensons ”Your Maximum Mind = Ditt maximala sinne” (1987). Den första sidan jag vände mig till i ”Your Maximum Mind = Ditt maximala sinne” var ett råd (under rubriken "De vises hemligheter") om att koppla av och upprepa ett ord för att gå in i ett förändrat tillstånd. Benson forskade i ÖSTERLÄNDSK MEDITATION och MEDELTIDA MONASTISK meditation och syntetiserade dessa med psykologiska tekniker (inklusive hypnos) som ett sätt att slappna av.

Detta är österländsk och new age-meditation under nya beteckningar. Dessa metoder har paketerats som stressreducerande tekniker som lärs ut i skolor, sjukhus, fängelser och kyrkor, men presenteras som neutrala för den sekulära världen eller som genuina kristna andliga tekniker i kyrkan.

Att upprepa ett ord kommer inte bara från österländsk meditation, utan också från källor som "The Cloud of Unknowing = Molnet av ovetande" (som jag har läst), och från bysantinska munkar som sa vad som är känt som ”The Jesus Prayer = Jesusbönen” (Herre Jesus, förbarma dig över mig en syndare) om och om igen för att gå igenom utrensning, ett stadium som de tror att man måste passera på vägen till förening med Gud. Detta ledde dem till ett förändrat tillstånd, som Benson påpekar. Men att upprepa en fras om och om igen från Bibeln för att avancera andligt är inte en bön; det är en ockult formel.

Dödens tystnad kontra Livets ord

Att gå in i "tystnaden", som jag gjort i många år via österländsk meditation och göra astrologi, är att öppna sinnet för andliga influenser som inte kommer från Gud. Det förutsätter sinnet att kunna föreslå obekanta idéer. Detta sinnestillstånd är inte naturligt.

Biblisk meditation använder aktivt sinnet för att begrunda Guds ord och vem han är. Det är ingen teknik och kräver inte stillhet eller vissa kroppsställningar, och det uppmanar en inte att "gå inuti". Detta är vad de hebreiska orden översatta med "meditation" i de hebreiska skrifterna betyder.

Att läsa ett stycke i Bibeln kommer att göra mer för någon än någon mängd österländsk meditation. Guds ord är levande (Hebr 4:12) och leder till liv. Österländska och mystiska sinnestillstånd är vägar till bedrägeri och leder, för dem som inte känner Kristus, till evig död.

Ty Guds ord är levande och verksamt och skarpare än något tveeggat svärd, och genomborrande så långt som uppdelningen av själ och ande, av både leder och märg, och i stånd att bedöma hjärtats tankar och avsikter. Och det finns ingen varelse gömd för hans åsyn, utan allt är öppet och blottat för ögonen på honom som vi har att göra med. Hebr 4:12-13

Ni utforskar skrifterna för att ni tror att ni har evigt liv i dem; det är dessa som vittnar om mig, och ni vill inte komma till mig för att ni ska få liv. Joh 5:39-40

Himmel och jord kommer att förgå, men mina ord kommer inte att förgås. Matt 24:35

Mer information

Kontemplative Bön

engelska originalet; goo.gl/48ezPp

översatt; https://monalola62.blogspot.com/2024/05/kontemplativ-bon-ar-det-verkligen-bon.html

Thomas Keating föreläsning

engelska originalet; https://tinyurl.com/bdfutz8j

översatt; https://monalola62.blogspot.com/2024/05/forelasning-och-meditationspass-lett-av.html

Meditation

engelska originalet; http://tinyurl.com/3uxfu8bd

översatt; https://monalola62.blogspot.com/2024/04/ut-ur-ditt-sinne-meditation-och.html

Meditation and Psalm 46:10

engelska originalet; http://tinyurl.com/2efn4wea

översatt; https://monalola62.blogspot.com/2024/05/psaltaren-4610-var-stilla-och.html

CANA Post

Phylicia Masonheimer: Contemplative Deceptions

https://rb.gy/ssmpw7

This post at https://tinyurl.com/y5g683km.

Kontemplativ bön; Är det verkligen bön?

Del 1 av Marcia Montenegro översatt och inlagt med tillstånd.

[Först publicerad i ”Midwest Christian Outreach = Mitt-väst Kristet uppsökande verksamhet” Journal, februari 2005; denna version har ändrats med ytterligare information]

"Guds första språk är tystnad." 1

"Framsteg i intimitet med Gud betyder framsteg mot tystnad." 2

"Det viktiga är att vi är avslappnade och vår rygg är rak så att de vitaliserande energierna kan flöda fritt." 3

Kontemplation är "en ren och oskuld kunskap, fattig på begrepp, ännu sämre på resonemang, men i stånd att, på grund av sin fattigdom och renhet, följa Ordet "vart han än går." 4

Kontemplativ bön, även kallad Centrerande Bön eller Lyssnande Bön har undervisats av romersk-katolska munkar som Thomas Merton, Thomas Keating och Basil Pennington, såväl som av kväkaren Richard Foster, och förespråkas av många andra. Det finns ingen auktoritet i denna metod, och det finns inte nödvändigtvis en konsekvent undervisning i den heller, även om de flesta av de grundande lärarna citerar medeltida mystiker, hinduiska och buddhistiska andliga lärare.

Enligt www.contemplativeoutreach.org,

"Centrerande Bön är hämtad från uråldriga bönevanor från det kristna kontemplativa arvet, särskilt öknens fäder och mödrar, Lectio Divina, (ber skrifterna), ”The Cloud of Unknowing = Molnet av ovetande”, St. Johannes av korset och St. Teresa av Avila . Det destillerades till en enkel metod för bön på 1970-talet av tre trappistmunkar, Fr. William Meninger, Fr. Basil Pennington och abbot Thomas Keating vid Trappist Abbey, St. Joseph’s Abbey i Spencer, Massachusetts.”

Det bör tilläggas,

"Under de tjugo år (1961-1981) när Keating var abbot, höll St. Joseph's dialoger med buddhistiska och hinduiska representanter, och en zenmästare gav en veckolång reträtt till munkarna. En före detta trappistmunk som hade blivit lärare i Transcendental Meditation gav också en session för munkarna.” 5

Buddhismens och hinduismens inflytande på kontemplativ bön (hädanefter kallad KB) är uppenbar. Ord som "avskildhet", "förvandling", "tomhet", "upplysning" och "uppvaknande" simmar in och ut ur vattnet i dessa böcker. Användningen av sådana termer kräver förvisso en närmare granskning av vad som lärs ut, trots att kontemplativ bön framställs som kristen praktik.

Teman som man finner eko i KB-rörelsen inkluderar föreställningarna om att sann bön är: tyst, bortom ord, bortom tanken, tar bort det "falska jaget", utlöser transformation av medvetandet och är ett uppvaknande. Föreslagna tekniker inkluderar ofta andningsövningar, visualisering, upprepning av ett ord eller en fras och avskildhet från tänkande.

Bortom ord: Tystnaden

Som vi ser från citaten ovan antas tystnad vara Guds "språk". Detta verkar motsägelsefullt eftersom språket vanligtvis involverar användning av ord, eller åtminstone symboler. Varifrån uppstod denna idé? Några citat Ps. 62:5, "Min själ, vänta i tysthet bara på Gud, ty mitt hopp är från honom." Men avsnittet handlar om att vara beroende av Gud för sin tillflykt och frälsning, och instruerar inte hur man ska be. Tonvikten ligger på förväntan endast på Gud – bara Gud kan frälsa. Även om psalmisten ber, säger det inte till oss att tystnad är det enda sättet att be, eller att vi måste närma oss Gud i tysthet. Keating säger dock att uttalad bön inte är "den djupaste bönen." 6

Enligt St. Johannes av korset, som citeras hårt av KB-förespråkare, kräver det utbildning och träning för att gå in i ett "avancerat tillstånd av kontemplation". 7 Den här typen av bön har ”ingenting att göra med orden och framställningarna i det som vanligtvis kallas bön. Det är inte artikulerat; den har ingen form." 8 En av ironierna med KB är verkligen att det i grunden inte är bön.

Det är ett zenbuddhistiskt koncept att sanning är bortom ord (detta är också en taoistisk syn; Zens rötter är i taoism och buddhism). Zen lär ut att sanning måste förverkligas när man övar sittande meditation (zazen), odlar ett tomt sinne genom att släppa tankarna så att rationellt tänkande överskrids; eller kanske, som i Rinzai-skolan i Zen, utlöses ens medvetenhet av koaner som "Vad är ljudet av en hand som klappar?"eller "Vad var ditt ansikte innan du föddes?"Enligt Zen, Buddhas

"Det verkliga budskapet förblev alltid outtalat och var sådant att när ord försökte uttrycka det fick det att verka som om det inte var något alls." 9

”Unity School of Christianity = Kristendomens enhetsskola”, en kyrka grundad på ”New Thought = Nya Tankar”-principer, och vars grundare var influerade av österländska andliga övertygelser, lär ut att Jesus är en ”Way-Shower = Väg-Visare” och tros ha blivit Kristus när han uppnådde perfektion; alla människor tros ha den inre potentialen att vara densamme som Kristus. I ett enhetshäfte, "The Adventure Called Unity = Äventyret kallat enhet", 10 står det att bön involverar;

"Koncentrera hela sitt intellekt på Gud, bekräfta ett positivt uttalande om sanning, meditera över gudomliga principer och slutligen vända sig inom sitt eget väsen i en underbar tid av tystnad som ”Unity = Enhet” kallar 'tystnaden', där man blir mottaglig för Guds 'stilla liten röst'. 11

Ovanstående, med undantag för frasen ”Gudomliga principer”, liknar påståenden som finns i KB-litteraturen. Unity hävdar också att "andlig gemenskap sker genom bön och meditation i tystnaden." 12

Ett populärt bibelställe som används för att förespråka tyst meditation som bön är Ps. 46:10, "Var stilla och vet att jag är Gud." Detta tas dock ur sitt sammanhang. 13 En studie av denna psalm visar att detta faktiskt är en tillrättavisning från Gud till dem som strävar mot honom. Vissa översättningar återger detta som ”Sluta sträva och vet att jag är Gud” (NASB, ESV). Charles H. Spurgeons anmärkningar på vers 10 är

"Håll era händer, ni fiender! Sätt er ner och vänta med tålamod, ni troende! Erkänn att Jehova är Gud, ni som känner hans vredes skräck! Avguda honom, och bara honom, ni som tar del av hans nåds skydd." 14

Att be i det tysta, eller grubbla över ett skriftställe i tysthet, är normalt, men tystnad bör inte betraktas som överlägsen ord; Bibeln ger inte heller något stöd till föreställningen att "Guds språk" är tystnad. Intressant nog varnar Foster till och med för tyst KB och säger att det är för mer mogna troende där ”vi går djupt in i den andliga sfären” där vi kan möta ”andliga varelser” som inte är på Guds sida. Han föreslår en skydds-bön där man omger sig med "Kristi ljus", och säger "alla mörka och onda andar måste lämna nu", m.a.o. för att hålla de onda på avstånd. 15

Jag kunde inte låta bli att tänka på mina New Age-dagar när jag fick lära mig att åberopa ett vitt ljus av skydd inför psykisk aktivitet eller kontakt med de döda. När Jesus lärde lärjungarna att be, sade han: "Bevara oss från den onde", men detta var en petition för att skydda oss från Satans planer, inte en formel för att avvärja onda andar under bön. (Det är mycket troligt att Fosters idé om skydds-bönen kom från hans mentor, Agnes Sanford, som fortsatte att hålla och undervisa om sin New Thought tro även efter hennes påstådda omvändelse till kristendomen).

I förordet till en bok om Kristus säger en författare att Jesus inte är utanför vårt sinne, utan att "det är i ditt sinne som Jesus tilltalar dig. Han är din mest intima vän som talar till dig, ibland i ord, ofta bortom ord.” 16 Denna bok är en klassisk New Age-bok, men dessa ord skiljer sig inte så mycket från många uttalanden från KB-författare.

Tystnad kan vara lugnande och tröstande; vi kan få djupa insikter när vi är tysta. Men att bara försöka vara tyst är inte bön, och det finns ingen biblisk grund för tron att verklig bön är ordlös. När allt kommer omkring har Gud gett oss en skriftlig uppenbarelse, och Guds lagar och ord hyllas i hela Bibeln, till exempel Psalm 119, som hyllar Guds ord som en skatt och lampa. I Jes. 40:8 lär vi oss, ”Gräset vissnar, blomman vissnar, men vår Guds ord består för evigt”, och Jesus förkunnar för Fadern i Joh. 17:17, "Ditt ord är sanning."

https://www.christiananswersnewage.com/article/contemplating-contemplative-prayer-is-it-really-prayer-part-1

Del 2

Bortom sinnet: Inget tänkande

Enligt Keating borde KB vara "avskildhet" från tanken, komma in i ett tillstånd av "inte-tänkande" och att "det är dags att släppa taget om alla tankar, även de bästa tankarna", så att endast "ren medvetenhet" ” existerar. 17 Han hävdar till och med att den Helige Ande inte kommer att ”träda in” om vi använder förnuft och intellekt, och det är ”bara när vi är villiga att överge våra mycket begränsade mänskliga tankesätt och begrepp och öppna ett välkomnande utrymme att Anden kommer att börja verka i oss på denna gudomliga nivå. . . när vi centrerar oss övar vi på att lämna våra mänskliga tankar och förnuft bakom oss och ägna oss åt det gudomliga, till Anden.” 18 Detta presenterar en radikal omdefiniering av bön, såväl som en falsk dualitet mellan tanke eller förnuft och andlighet, ett begrepp som är vanligt i New Age.

Pennington diskuterar "en förändring i medvetandet" och att gå bortom "vanligt medvetande" till ett tillstånd av "rent medvetande" där vi lämnar det "falska jaget" för det "sanna jaget" och uppnår ett "enhetsmedvetande" med Gud. 19 Han citerar ”fäderna” 20 som säger att ”så länge en man är medveten om att han ber, ber han ännu inte”, och han håller med Merton om att vi bör ”höja oss över tanken”. 21 Pennington har ett kapitel med titeln "Rent medvetande" där han säger att Gud

"är känd i rent medvetande snarare än av någon subjekt-objekt kunskap." 22

En skribent för ”Youth Specialties = Ungdomliga specialiteter”, en organisation som ägnar sig åt ungdomsministerier, uppger att hans intresse för KB började med att läsa Dallas Willard och Richard Foster, och senare mystiker som Meister Eckhart, Teresa av Avila och Morton Kelsey. 23 Han byggde ett bönerum. och rapporterar:

"I det utrymmet tände jag ljus, brände rökelse, hängde radband och lyssnade på band av benediktinermunkar. Jag mediterade i timmar på ord, bilder och ljud. Jag nådde punkten att kunna uppnå alfa-hjärnmönster, det tillstånd i vilket drömmar uppstår, medan jag fortfarande är vaken och mediterar.”

Detta låter som att gå in i ett förändrat medvetandetillstånd - ett lätt transtillstånd - vilket är samma tillstånd som man går in i i Österländsk/ New Age meditation, och som är parallell med tekniker för självhypnos. Faktum är att syftet med österländsk och new age-meditation är att gå bortom sinnet eftersom tron är att sinnet, som en del av den materiella världen, är ett hinder för andlig upplysning. Samma författare uppger också att de vid en reträtt följde idén om "tunna platser:"

"Vi höll gudstjänster i 'tunnt ställe' med hänvisning till en tro på att i bön blir slöjan mellan oss och Gud tunnare. Hela nätter ägnades åt guidade meditationer, trumcirklar och 'själ-labb'.” 24

Men i Bibeln presenteras aldrig meditation över Gud eller Guds ord som en övning utan att tänka. Många av orden som översatts med "meditation" i Bibeln är ord som betyder att fundera, begrunda, uttala eller göra ett ljud. De flesta av dessa ord finns i psalmer där psalmisten prisar Guds föreskrifter och ord och bekräftar att det är dessa vi bör lära oss, lyda och tänka på. Detta är definitivt inte att lämna vanligt tänkande till en annan nivå av medvetande.

Vi vidtar inte heller åtgärder för att göra en (icke-existerande) "slöja" mellan Gud och oss tunnare. Fick inte Jesu död på korset sönder den tunga slöjan i templets Allra Heligaste, och tjänade för alltid som en symbol för hur Jesus öppnade vägen till Gud för dem som tror? 25

På grund av österländska och new age-influenser i vår kultur har ordet "meditation" kommit att betyda en teknik för att gå in i ett annat medvetet tillstånd, att gå inåt, gå bortom tänkandet eller förverkliga andlig upplysning. Vi kan inte läsa in dessa tekniker och syften i bibelns ord som översatts som "meditation", som härstammar från flera olika hebreiska ord som inte bär den österländska -nya tidsålderns betydelse. Dessa ords sammanhang indikerar ett aktivt grubblande, tänkande, tala högt och lärande, inte en teknik eller ett lösgörande från sinnet.

Bortom jaget: det falska jaget kontra det sanna jaget

Thomas Merton hävdar att "det ytliga 'jaget' inte är vårt verkliga jag", utan bara vår "individualitet" och "empiriska jag", inte den "dolda och mystiska personen i vilken vi lever inför Guds ögon." 26 tänkande finns också hos Keating och Pennington.

Keating säger att KB tar oss till en plats;

"där den som vet, vetande och det som är känt alla är ett. Enbart medvetenheten kvarstår. Den som är medveten försvinner tillsammans med vad som än var föremålet för medvetandet. Detta är vad gudomlig förening är.” 27

När en författare i mystik inte insåg att han förutsåg många av KB:s läror idag, hävdar han att ”det högsta tillståndet i det mystiska livet kan endast nås när det har skett en fullständig död av jaget” och när man går in i ”mörkret” Tystnad, det där ingenting, det väglösa sättet.” 28 Författaren fortsätter med att säga att mystiska tillstånd är "mer än känslotillstånd, de är kunskapstillstånd." 29 Detta är en gnostisk syn på kunskap – en hemlig kunskap erhållen endast av dem som kan uppnå dessa högre tillstånd.

Keating och Merton diskuterar båda det falska jaget och det sanna jaget. Keating använder jaget med stora bokstäver och säger: "Gud och vårt sanna jag är inte åtskilda. Även om vi inte är Gud, är Gud och vårt sanna Jag samma sak.” 30

Enligt Merton är vårt ”yttre, vardagliga jag” för det mesta en ”fabrikation” och inte ”vårt sanna jag” som ”inte är lätt att hitta. Den är gömd i dunkel och "ingenting", i centrum, där vi är i direkt beroende av Gud." 31 På samma sätt hävdar en annan författare att "den grundläggande idé som alltid finns i guds-mystiken är den om andens återvändande till dess odödliga och oändliga mark, som är Gud." 32

Lägg märke till ordet ”återvända”, som om vår ande ursprungligen var hos Gud, en distinkt obiblisk föreställning. Dessa idéer är dock kompatibla med Perenn Visdom som visar att det Sanna Jaget alltid har varit med Gud och aldrig skiljts från honom (en syn som förespråkas av Richard Rohr och David G. Benner, som båda förespråkar och undervisar om kontemplativa metoder).

Buddhismen lär att våra identiteter bara är flyktiga bilder eller intryck, som bilder på film, eller en "sekvens av händelser, av processer", 33 och att vi måste upptäcka vår sanna natur, Buddha-naturen. Det "konventionella "jaget" eller "personen" består huvudsakligen av en historia som består av utvalda minnen." 34 Som en zenbuddhist säger,

"Det finns inget du att säga 'jag'. Det vi kallar 'jag' är bara en svängdörr som rör sig när vi andas in och när vi andas ut . . . när ditt sinne är tillräckligt rent och lugnt för att följa denna rörelse, finns det ingenting: inget 'jag', ingen värld, inget sinne eller kropp; bara en svängdörr." 35

Jaget är illusoriskt inom hinduismen, taoismen och buddhismen, eftersom den enda verkligheten är den Absoluta, Tao eller Buddha-naturen.

KB-lärarna säger inte att vi i verkligheten är Gud, men de presenterar en dikotomi mellan ett falskt och sant jag. Bibeln talar om den gamla synda-naturen kontra den "nya varelsen" i Kristus; det sätts inte i termer av "sanna" och "falska" jag, eller illusion och sanning, utan snarare i termer av träldom till synd och förnyelse. Det är inte en fråga om medvetenhet, utan snarare en fråga om att födas på nytt och återskapas av den Helige Ande.

Merton erkänner detta i en bok, 36 även om han fortfarande talar om falska och sanna jag, ibland i freudianska psykologiska termer, ibland i andliga termer. Är vår syndanatur ett "falskt jag?" Inte falskt i betydelsen att inte vara verklig, förvisso. Sådana termer återspeglar österländska begrepp, och är åtminstone förvirrande och missvisande.

Utöver det naturliga: speciella andliga tekniker

De flesta av KB-lärarna meddelar att KB inte är en teknik, och sedan fortsätter de med att rekommendera olika tekniker. Pennington erbjuder tre ”regler eller guider”, som inkluderar att vara avslappnad, att vara ”i tro och kärlek till Gud som bor i mitten av ditt väsen”, att ”ta upp ett kärleksord” och  ”när du blir medveten om något , helt enkelt, återvänd försiktigt till Herren med hjälp av ditt böneord.” 37

Merton, Keating och Pennington, och ibland Foster, föreslår att man upprepar ett ord eller en fras som Jesus, Herre, Fader, Vän eller Jesus Bön 38 under KB. Detta kan upprepas högt eller "djupt inombords" eller användas som ett ord att återvända till när man blir medveten om något annat. Pennington råder,

"Memorera det och sakta upprepa det för dig själv, så att det kan interagera med din inre värld av bekymmer, minnen och idéer." 39

Keating krediterar det mystiska ”Cloud of Unknowing = Molnet av omedvetande” för denna idé och säger att det borde vara ett ”kärleksord” som kommer att ta oss ”bortom vårt vanliga medvetande ”som”en uppsökande kärlek till det oändliga”. 40

Inom hinduismen, tibetansk buddhism, transcendental meditation, och ibland i New Age-meditation, ges ett ord, som kallas ett mantra, till den som mediterar att upprepa. Detta är ofta namnet på en gudom, eller ibland en fras som betyder "jag är det", "inte det här, inte det", eller helt enkelt "jag är". Syftet med detta mantra är självrening och att bli öppen för andliga sanningar. Att upprepa ett ord eller en fras om och om igen är också ett av verktygen för självhypnos. 41 Många av termerna som används av KB-lärare är samma termer som används i hypnos och i österländsk/ new age-läror (d.v.s. ”förskjutning i medvetande, “rent medvetande”, “tömma sinnet”, “skapa ett utrymme”, “gå bortom tanke” etc.). 42

Foster citerar kraftigt från KB-lärare och mystiker. Det finns problematiska uttalanden som "Låt mig föreslå att vi intar en erfarenhetsmässig inställning till andliga realiteter.""Vi arbetar med Gud för att bestämma framtiden! Vissa saker kommer att hända i historien om vi ber rätt;och när vi ber för andra bör vi inte be ”om det är din vilja” till Gud. 43

Han förespråkar att man använder en visualiseringsteknik när man ber för att åstadkomma resultaten. 44 Han kommenterar också att ”Gud är inte en manlig gudom i motsats till en kvinnlig gudom.” 45

Fokus på avslappning, att upprepa ett ord eller en fras, att koncentrera sig på andetag, att lossna från tanken och att försöka gå bortom resonemang bör orsaka oro. Efter att ha lärt mig och praktiserat olika former av österländsk och new age-meditation i många år innan jag blev kristen, kan jag intyga att förmågan att gå in i ett lätt transtillstånd med de tekniker som föreslagits av KB-förespråkare.

Detta tillstånd är ett som New Age´are och andra kallar "rent medvetande", där man är avstängd från aktivt tänkande och förmågan att göra bedömningar. I själva verket lär zenbuddhismen att man behöver odla förmågan att lösgöra sig och att sätta omdömet åt sidan. Sinnet är öppet och mottagligt, utan kritiskt tänkande på plats. 46 Även om kristna har den Helige Ande inneboende i sig, är vi inte immuna mot bedrägeri eller villfarelse; annars skulle Bibeln inte så konsekvent varna troende för bedrägeri och falska lärare.

Ger tekniker närhet till Gud, särskilt när sådana tekniker är parallella med österländska religiösa sedvänjor? Ef 2:13 säger oss: "Men nu i Kristus Jesus har ni som en gång var långt borta blivit förda nära genom Kristi blod." Vi närmar oss Gud genom Kristus (Heb. 4:16), inte genom tekniker. När Första Johannes talar om att förbli i Kristus, talar det om att följa Kristi bud och visa kärlek till varandra.

Bortom väst: visdom från öst

Keating citerar från en stor buddhistisk text, Diamond Sutra, för att diskutera "att släppa taget" och säger till läsaren att även om psykiska krafter som levitation kan vara resultatet av KB är sådana krafter "som glasyren på en kaka och vi kan inte överleva enbart på glasyren på kakan", och så, om läsaren är intresserad av psykiska fenomen, så ska de "se till att praktisera dem under en godkänd mästare." 47 Sådana varningar om att bli attraherad av psykiska gåvor som är resultatet av meditation utfärdas vanligtvis av dem som undervisar i hinduiska och buddhistiska meditation.

En författare i mystik, som också diskuterar många av samma tekniker som används i kontemplativ bön, förklarar:

"Kan vi inte hos mystikerna se föregångarna till en typ av medvetenhet, som kommer att bli allt vanligare när mänskligheten stiger högre och högre upp på evolutionens stege?" 48

Denna idé är parallell med en i New Age, som hävdar att när människan utvecklas andligt kommer hon att få ett utökat medvetande som kommer att innefatta psykiska eller supermystiska krafter och insikter om verklighetens natur. Med hänvisning till mystiker och utövare av den medeltida praxisen kontemplation, säger författaren att den kontemplativa har kontakt ”med samma verklighet” som mystikern, och att han ”känner att han har fått en ren, direkt vision av sanningen”. 49

Denna idé finns i österländsk meditationstro som lär en att uppfatta eller uppnå sanning i en renare form genom meditationstekniker och i icke-tänkande tillstånd.

Pennington skriver om sin beundran för ”den store Yogi, Swami Satchidanandaji” och hans (Penningtons) godkännande av en amerikansk professor som ”på jakt efter sann visdom” hade åkt till Indien för att studera under en hinduisk swami. 50 Han uppger att för;

"De flesta hinduer, är Jesus bara en av många manifestationer av den ende Guden", men att "varje person har rätt att få sin egen utvalda gudom eller manifestation av Gud. Jesus är manifestationen för väst.” 51

Pennington erkänner också att både Merton och en annan person såg parallellerna med KB med sufimeditation och bön, 52 och han godkänner kristnas deltagande i Transcendental Meditation. 53 Han skriver att KB kan läras in och användas effektivt av vem som helst (d.v.s. icke-kristna), och att han inte har ”tvekat” att dela det med någon. 54

En annan KB-lärare som är starkt influerad av öst är Thomas Merton. Merton var en man med stor intelligens, och detta är uppenbart i hans skrifter. Men han skriver om sina möten med Dalai Lama i Asien och säger att han kände ett "andligt band" med honom; han uppgav att han fann paralleller mellan de katolska munkarnas meditationsbegrepp och metoder med de tibetanska buddhisterna, och han diskuterade till och med att etablera ett tibetanskt buddhistiskt meditationscenter i USA. 55

Han kallade också en tibetansk buddhistisk ledare Chogaym Trungpa, ”vis” och en genuin andlig mästare.” 56 Merton övervägde till och med att bli invigd i dzogchen, en esoterisk tibetansk buddhistisk meditationsövning, och tänkte redigera en bok med buddhistiska skrifter och starta ett buddhistiskt meditationscenter i USA. 57 Dessa projekt avbröts av hans plötsliga oavsiktliga död i Asien i december 1968, även om han tidigare skrivit om zenbuddhismen.

Mertons Asiatiska Journal, de sista orden han skrev, avslöjar hans fascination för österländsk tro och praxis. Även om han aldrig visade en benägenhet att ersätta österländsk tro med kristendomen för sig själv, verkade han erkänna österländska religioner som lika giltiga och visade en villighet att anpassa en del av deras tro till de kristna. Vad mer kan man tänka när han skriver om att söka råd om invigning i dzogchen och fundera på att hjälpa till att etablera ett tibetanskt buddhistiskt meditationscenter? De flesta kristna skulle istället vara på jakt efter en dialog med dessa buddhister för att presentera Kristus för dem, utan att söka initiering i deras praktiker eller för att sprida deras läror. 58

https://www.christiananswersnewage.com/article/contemplating-contemplative-prayer-is-it-really-prayer-part-2

Del 3

Bortom kontemplativ bön: tillbaka till Guds ord

Att reflektera över Guds ord, i betydelsen att tänka på det och låta det sjunka in, är normala sätt att lära och förstå. Att använda vårt sinne är inte ett hinder för att förstå Gud eller hans ord. Faktum är att i Matt. 22:37-38 säger Jesus: "Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd. Detta är det första och största budet.” Detta hänvisar till 5 Mos. 6:5, som i många versioner återges som att älska Gud av hela sitt ”hjärta”, själ och styrka (eller kraft).

NET Bible ger denna förklaring om det hebreiska ordet lebab, som översätts med "hjärta" i 5 Mos. 6,5:

"Heb 'hjärta'. I GT-fysiologi ansågs hjärtat vara sinnets eller intellektets säte, så att man kunde tänka med sitt hjärta." 59

Till och med det grekiska ordet för "hjärta", kardia, som används i Matt. 22, översätts som "sinne" i andra passager. Zodhiates säger i sitt hebreiska lexikon att den huvudsakliga användningen av ordet hjärta syftar på

"helheten av människans inre eller immateriella natur". . . Hjärtat är sätet för ditt intellekt, känslor och vilja. Det är "nästan en synonym för sinne." 60

”Vine's Expository Dictionary = Vines förklarande lexikon” säger: "Hjärtat, i sin moraliska betydelse i G.T., inkluderar känslorna, förnuftet och viljan." 61

Orden översatta med "förståelse", "sinne" och "hjärta" är ofta utbytbara i Bibeln

”Hjärtat i Skriften används på olika sätt; ibland för sinnet och förståelsen, ibland för viljan, ibland för känslorna, ibland för samvetet, ibland för hela själen. I allmänhet betecknar det hela människans själ och alla dess förmågor, inte absolut, utan eftersom de alla är en princip för moraliska operationer, eftersom de alla är överens om att vi gör gott eller ont.” 62

Den falska dikotomien i vår kultur mellan sinne och hjärta finns inte i Bibeln! Vår kultur förknippar känslor och ofta andlighet med hjärtat och skiljer det från tänkande, men detta är ett modernt koncept, inte ett bibliskt.

Vi ser denna fiktiva dikotomi i KB mellan sinnet eller resonemang å ena sidan och känslor eller andliga upplevelser å andra sidan. Foster skapar ett tema för detta i en av sina böcker där han stöder sinnets bön förutom hjärtats bön. 63

Budskapet framträder tydligt att om man använder sitt sinne så är man oförmögen att verkligen kommunicera med Gud – man måste gå bortom det rationella för att faktiskt uppleva närhet med Gud. Man måste gå bortom ord till tystnad för att få sann förening med Gud. Dessa begrepp stöds inte av Bibeln, utan de skapar också falska förväntningar och kommer sannolikt att framkalla konstgjorda upplevelser.

Kristen bön bör undervisas så som den är förebild i Bibeln, särskilt i Nya testamentet. Några viktiga stycken inkluderar: Matt. 5:43-45 (be för våra fiender); Matt. 6:6 (be utan att visa upp sig); Matt. 6:9-13 (Herrens bön); Matt. 7:6 (be inte med upprepningar); Matt. 9:38 (be om att Gud sänder arbetare till sin skörd); Matt. 21:22 och Jak 1:6 (be i tro); Luk. 18:1-8 (be/bön utan att tappa modet);

Fråga i Kristi namn (Joh 16:23-24); Rom. 8:25-27 (den Helige Ande ber för oss när vi inte vet hur vi ska be); 1 Kor. 14:15 (be med anden och med sinnet); 1 Tess. 5:17 (be utan uppehåll – inte tanklöst, utan med en inställning av bön och att vara i Herren i allt); och Jakob 5:14-16 (be för de sjuka).Våra böner är att använda ord och tanke.

En artikel på den romersk-katolska apologetikwebbplatsen, Katolskt svar, (katolicismen är inte kristen) varnar:

"Många antar att centreringsbön är förenlig med katolsk tradition, men i själva verket är teknikerna för centrering av bön varken kristna eller bön. De är på nivå med mänskliga förmågor och är som sådana en verksamhet av människan, inte av Gud. Bedrägeriet och farorna kan vara allvarliga.” 64

Slutord

Människor som främjar KB presenterar ofta ett falskt dilemma mellan "prydligt förpackad" evangelisk kristendom orienterad mot logik och förnuft, kontra de upplevelsemässiga, mystiska aspekterna av KB. Denna idé blir allt vanligare nu med inflytande från postmodernismen. Detta har visat sig vara ett falskt dilemma. Genom att stödja förnuft och tänkande som en del av kommunikationen med Gud är man i harmoni med bibeltexten; man diskriminerar inte tyst bön, känslor eller upplevelser.

Ingenstans i Bibeln är bön en teknik eller ett sätt att gå längre än att tänka. Att skapa en hel teologi av bön utanför vad Bibeln säger är farligt, just för att vi går in i ett område fyllt av subjektivism, sanning baserad på erfarenhet, och därför ett område där vi kan bli lurade. KB-lärare berättar att bön är att lyssna på och ha "gudomlig förening" med Gud, 65 men Bibeln presenterar bön som ord och tankar. CP säger till oss att fokusera inåt, men Bibeln uppmanar oss att fokusera utåt på Herren. En utvärdering av KB visar att det är en blandning av New Age och österländska tekniker och koncept som existerar utanför Bibeln.

Kontemplativ bön är en felaktig benämning, eftersom det varken är kontemplation eller bön som finns i Bibeln. Vi bör vara försiktiga med alla instruktioner som råder oss att:

- Andas på ett visst sätt före eller under bön

- Behålla en viss hållning eller kroppsställning

- Upprepa ett ord eller en fras, även om det kommer från Bibeln, eller använda ett ord eller en fras för att vara "fokuserad"

- Gå bortom tänkande eller tanke

- Att vända sig inåt för att hitta eller vara med Gud

- Vara tyst för att verkligen kunna be

- Tro att KB är sann bön

Källförteckningar

1 Thomas Keating, Open Mind, Open Heart (Rockport, MA: Benedict’s Monastery, 1992), 57.
2 Richard Foster, Prayer: Finding the Heart’s True Home (NY: HarperCollins, 1992), 155.
3 M. Basil Pennington, An Invitation to Centering Prayer (Liguori, MO: Cistercian Abbey of Spencer, Inc., 2001), 20.
4 Thomas Merton, New Seeds of Contemplation (Abbey of Gethsemani, Inc., 1961), 4.
5 The Rev. John D. Dreher, “The Danger of Centering Prayer”
6 Keating, 89.
7 F. C. Happold, Mysticism: A Study and An Anthology (Baltimore: Penguin Books, 1964), 73.
8 Ibid.
9 Alan Watts, The Way of Zen (NY: Pantheon Books, Inc., 11957), 55. The writer of this article studied both Tibetan and Zen Buddhism, and was taught Tibetan and Zen Buddhist meditation by teachers in those traditions; she practiced both forms of meditation.
10 By Charles R. Fillmore, the founder of Unity along with his wife, Myrtle; (published by Unity, Unity Village, MO).
11 “The Adventure Called Unity,” 9.
12 Phil and Mary Stovin, revised and edited by the Executive Ministry Team and Management Staff of the Association of Unity Churches, “twenty questions and answers about Unity,” (Lee Summit, MO: Association of Unity Churches), 10. [Bolding is mine].
13 For a fuller discussion of this passage, see my article at Meditation and Psalm 46:10 
14 The Treasury of David
15 Foster, 156-157.
16 Paul Ferrini, Love Without Conditions: Reflections of the Christ Mind, (Heartways Press, 1995).
17 Keating, 44, 57, 74, 90, 91.
18 Ibid., 36.
19 M. Basil Pennington, Centered Living: The Way of Centering Prayer (NY: Image, Doubleday, 1988), 51, 92-93, 192.
20 Catholic mystics known as the “desert fathers.”
21 Ibid., 53, 77.
22 Ibid., 95.
23 Mike Perschon, “Desert Youth Worker,” this article is no longer online; however, the passage quoted in this article is also quoted here in a critique of contemplative practices from CST News
24 Ibid.
25 Matt. 27:51; Mk. 15:38; Lk. 23:45; Heb. 10:19-20.
26 Merton, New Seeds of Contemplation, 7.
27 Keating, 74.
28 Happold, 52.
29 Ibid., 54.
30 Keating, 127.
31 Thomas Merton, Contemplative Prayer (The Merton Legacy Trust, 1969; Garden City, NY: Image Books Edition, Division of Doubleday & Company, Inc., 1971), 70.
32 Happold, 44.
33 Joseph Goldstein, “Exercise/Eating” in Jean Smith, ed., Breath Sweeps Mind: A First Guide to Meditation Practice (NY: Riverhead Books, 1998), 184.
34 Watts, 20.
35 Shunryu Suzuki, “The Swinging Door” in Breath Sweeps Mind: A First Guide to Meditation Practice, 158.
36 Merton, New Seeds of Contemplation (Abbey of Gethsemani, 1961), xiv, 41. However, a clear understanding of the atonement is not presented and Merton states that “God wills that all graces come to men through Mary,” 168.
37 Pennington, Centered Living, 199.
38 “Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner.”
39 Pennington, An Invitation to Centered Prayer, 50.
40 Keating, 51.
41 Articles on Self-Hypnosis from The Cleveland Clinic;  Mindset Health; and Miracle Meditations
42 See Breath Sweeps Mind and Thich Nhat Hanh, The Miracle of Mindfulness (Boston: Beacon Press, 1976).
43 Foster, Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth (NY: HarperCollins, HarperSanFrancisco, 1998), 23, 35, 37.
44 Ibid., 41-44.
45 Foster, Prayer: Finding the Heart’s True Home, xi.
46 The meditator is conscious, but there are alterations in the brain patterns.
47 Keating, 7, 8, 74.
48 Happold, 34.
49 Ibid., 39.
50 Pennington, Centered Living, 7.
51 Ibid., 7, 191.
52 Ibid., 191. Sufism is a mystical offshoot of Islam that started in Persia.
53 Dreher. Note: Transcendental Meditation involves an initiation honoring dead gurus and Hindu deities, and the mantras are usually the names of Hindu deities.
54 Ibid., 192.
55 Merton, The Asian Journals (New Directions Publishing Corporation, 1975), 125, 166, 179.
56 Ibid., 30. Note: Trungpa was the leader of the particular school of Tibetan Buddhism I studied in the late 1970’s. Trungpa established several centers in the U.S.
57 Ibid., 30, 31.
58 In fact, it is from these very teachings (Tibetan Buddhism and others) that I was delivered in late 1990!
59 NET Bible
60 This is no longer available online but is in Spiros Zodhiates Hebrew-Greek Key Word Study Bible

61 “Heart=Mind: A Biblical Perspective,” from Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words, [W. E. Vine, ed. F. F. Bruce (Old Tappan, N.J.: Revell Co., 1981) 206-207].
62 Greg Herrick, “The Seat of Sin, The Heart” at Bible.org
63 Foster, Prayer: The Heart’s True Home, 136 (this theme is found throughout the book).
64 Dreher.
65 Foster, Prayer: The Heart’s True Home, 159 (this view is also found in Keating and Pennington).

Categories: Contemplative, Mysticism, Eastern Spirituality

https://www.christiananswersnewage.com/article/contemplating-contemplative-prayer-is-it-really-prayer-part-3