Gudinnetillbedjan i Amerika och hur det påverkar kyrkan

Hur är detta relevant för oss i Sverige idag? På grund av det hedniska och häxor som är på väg att bli väldigt inne nu. Det finns två delar men jag delar på dem då det är långt. Den här delen är på ca 6 sidor

Av Maria Kneas 16 Feb 2016 Lighthouse Trails Editors

Översatt och inlagt med tillstånd från Lighthouse Trails

Om jag lägger till någonting så är det i brunt.

Tillbedjan av hedniska gudinnor är mest uppenbart hos wiccans. Men det är också vanligt på sjuksköterskeskolor och universitet. Det främjas av media och är en del av New Age-feminismen. Dessutom har den infiltrerat huvudkyrkor och dess inflytande kan märkas i hela vårt samhälle.

Denna rörelse påverkar vår kultur och särskilt den yngre generationen. En oroande aspekt av det är att, fakta och logik är "patriarkala", enligt några av dess förespråkare och därför är de irrelevanta. Som ni kommer att se säger vissa så kallade forskare öppet att det är okej att hitta på saker och presentera dem som om de vore historiska fakta.

Philip G. Davis är professor i religionsvetenskap vid ”University of Prince Edward Island = Prins Edwards ö universitet” i Kanada. Han skrev boken ”Goddess Unmasked = Gudinnan avmaskerad” eftersom han såg att gudinnadyrkan togs på allvar i religiösa institutioner och att myter om gudinnan lärdes ut som faktahistoria på campus. Mycket av den fotnoterade dokumentationen i det första avsnittet av detta häfte kommer från hans bok.

Skapa en gudinnavänlig kultur

"Upplysningstiden" födde den rationalistiska materialismen. Som reaktion mot detta förnekande av känslornas betydelse utvecklades en generation av romantiska poeter, romanförfattare, konstnärer, musiker och filosofer. Många av dem var inblandade i droger, det ockulta, rosenkreuzarna eller frimureriet.

(Rosenkreuzare, är medlemmar av hemliga ordens-sällskap med esoteriska läror av växlande innehåll. Sällskapen har sitt ur-sprung i tyska sammanslutningar från 1600-talet. Idag gör flera internationella sällskap anspråk på att förvalta traditionerna.)

Efter Darwins evolutionsteori spekulerade de vilt om samhällets evolution. Nationalism blev ett romantiskt sökande efter hedniska rötter, som man kan se i Wagners operor och sagorna som bröderna Grimm forskat fram. Kvinnligheten idealiserades. Myten om ett tidigare utopiskt matriarkat utvecklades. Psykologen Carl Jung idealiserade begreppet "anima", den feminina sidan av människan. 1

Romantiken invaderade till och med historien och arkeologin. Bachoven utvecklade en teori om matriarkat öppet baserad på fantasi och inte på att söka efter hårda fakta. Feministiska forskare följde Bachovens ledning. En historisk myt utvecklades där ett idealiskt, matriarkalt, gudinnadyrkande samhälle förstördes av patriarkala inkräktare som förde med sig alla det moderna samhällets missförhållanden. 2

Stipendiet som är involverat i dessa studier av historia och arkeologi är så felaktigt att Philip Davis säger:

En viktig lärdom i den här boken är hur lätt det är med vilket patent falska handlingar kan klä sig i vetenskapens dräkt och maskera sig som sanning. 3

Feministiska forskare och andra akademiska radikaler säger att objektiva fakta och historisk noggrannhet inte ens är ett giltigt mål:

En feministisk forskare sa till sin publik att det verkligen är "etiskt" för en historiker att ignorera historiska bevis för att konstruera en berättelse. - samtidigt som det fortfarande presenteras som historia. 4

Förutom att ”konstruera berättelser” (d.v.s. att hitta på berättelser och presentera det som historia), förkastar många akademiska radikaler ”explicit strävan efter objektiv sanning; de hävdar att objektivitet inte bara är omöjligt att uppnå i ren form, utan faktiskt illegitim i första hand eftersom den uttrycker en patriarkal, förtryckande mentalitet.” 5

Innan en fullskalig gudinnadyrkan utvecklades på 1950-talet visade amerikansk konst att populär fantasi var förberedd för det. Till exempel ser Frihetsgudinnan ut som en grekisk gudinna och är över trehundra fot hög.

Inskriptionen presenterar statyn som talande, och hon kallar sig "Mother of Exiles = Landsflyktens mor”". 6 En affisch för Röda Korset från 1915 visar en amerikansk sjuksköterska med en böljande huva som får henne att se ut som en korsning mellan en sjuksköterska och en grekisk gudinna. Hon bär en skylt som säger:

Jag är Fredens Röda Kors. Jag läker krigets sår. Jag är en fristad från eld, översvämning och pest. Min är kärleken till små barn. 7

”National Academy of Sciences = Nationella vetenskapsakademin” har en stor sal i bysantinsk arkitektur designad för att se ut som ett "vetenskapens tempel." Kupolen på den salen ser ut som om den hör hemma i en katedral, förutom att den har figurer som ser ut som grekiska gudinnor. Vetenskapen personifieras som en gudinna, med en inskription som säger:

Till vetenskapen, industrins pilot, sjukdomens erövrare, skördens multiplikator, universums utforskare, uppenbarare av naturens lagar, evig vägvisare till sanningen. 8

Den wiccaniska gudinnan

Wicca utvecklades i England av Gerald B. Gardner, den första fullt offentliga häxan i modern tid. Han var spiritist, frimurare och rosenkreuzare, med en omfattande bakgrund inom det ockulta.

Gardner var medlem i ”Golden Dawn = Gyllene gryningen”. Aleister Crowley (en satanist) initierade Gardner i den fjärde graden av O.T.O. (Ordo Templi Orientis = Öst-templets orden). Gardner var bekant med en häxa som hette "gamla Dorothy Fordham" och påstod sig ha blivit invigd i ett förbund. Han använde olika ockulta texter för att utveckla sina ritualer, inklusive texter som skrevs av Aleister Crowley. 9

Aiden Kelley, en Wiccan utbildad i bibelkritik, tillämpade sina kritiska färdigheter på Gardners arkiv. Baserat på Kelleys resultat drar Philip Davis slutsatsen att:

För det första lämnar Kellys identifiering av Gardners litterära källor föga tvivel om att Gardners egna häxkonsttexter var hans personliga skapelse och inte något som överlämnats till honom från en gammal tradition. 10

Därför är det svårt att veta hur mycket Gardners Wicca liknar forntida häxkonst.

Doreen Valiente var Gardners översteprästinna. Hon var tillräckligt informerad för att upptäcka passagerna från Crowley i ritualerna, och hon skrev om dem så att Crowleys namn inte skulle avskräcka potentiella frågande människor.

Till en början var den manliga, behornade guden och översteprästen framstående. I mitten av 1960-talet var gudinnan den högsta gudomen i Wicca, och rituell auktoritet tilldelades översteprästinnan. 11

Genom Wicca har gudinnadyrkan infiltrerat vår amerikanska kultur:
Gudinnans framträdande i andra radikalfeministiska kretsar, och sedan i kyrkor och universitet, inträffade inte förrän efter etableringen av modern häxkonst som en livskraftig ny religion. 12

Gudinnans andlighet verkar vara på god väg att bli den mest framgångsrika av alla dessa nyhedniska manifestationer i den engelsktalande världen. 13

Wicca presenterar sig själv som en hälsosam dyrkan av en mild, välvillig gudinna. Mottot är: "Om ni inte gör någon skada, gör vad ni vill." Men i verkliga livet är resultaten av Wicca inte alls hälsosamt.

Gudinnan och Huvudlinjen av kyrkorna

I november 1993 hölls en ”Re-imagining = Återförställande” konferens i Minneapolis. De flesta av de 2 000 deltagarna var kvinnor. 14

Detta var en ekumenisk kyrkokonferens som deltog av presbyterianer, metodister, lutheraner, romersk-katoliker och medlemmar av nästan ett dussin andra samfund. De åkallade Sophia, visdomens gudinna, och kallade henne deras Skapare. Böner och liturgier riktades till denna gudinna. Nattvarden bestod av mjölk och honung istället för bröd och vin.

De förkastade öppet läran om inkarnationen och försoningen. "Kristna" lesbiska applåderades för att de kommit ut ur garderoben. De uppmuntrade "sex bland vänner" som en norm.

Denna konferens initierades av, sponsrades av och representanter för de stora amerikanska kyrkorna deltog i det. 15

Återföreställning var en aldrig tidigare skådad händelse: ett intersamfund (involverar, stöds av eller är gemensamma för grupper (som anglikaner och östortodoxa, som har olika trosbekännelser.) församling av kristna strävade öppet efter att förstöra den historiska kristna religionens rot och gren, och styra kyrkorna in i en omfattande nyhedendom. 16

Nyhedendom och Wicca teman är otroligt framträdande inom äldre religiösa anläggningar. En anledning till detta är strävan efter "inkluderande" språk och försöket att applicera mer kvinnligt bildspråk på Gud. Liturgireform och reviderade psalmböcker har innehållit feminina bilder och metaforer för Moder Gud. 17

Den unitarisk-universalistiska kyrkan utvecklade en workshop på tio sessioner om feminism, som uppmuntrar gudinnadyrkan och till och med stöder häxkonst. Denna workshop heter ”Cakes for the Queen of Heaven = Tårtor för himmelens drottning”. Det har cirkulerats genom de stora samfunden och antagits för användning i många vanliga kyrkor. 18 Följande citat från Jeremia ger Guds perspektiv på detta:

Jer 7:16-18 Så må du nu icke bedja för detta folk eller frambära någon klagan och förbön för dem eller lägga dig ut för dem hos mig, ty jag vill icke höra dig. Ser du icke vad de göra i Juda städer och på Jerusalems gator? Barnen samla tillhopa ved, fäderna tända upp eld och kvinnorna knåda deg, allt för att baka offerkakor åt himmelens drottning; och drickoffer utgjuta de åt andra gudar, mig till sorg. (kursivering tillagd)

En kanadensisk tv-station körde en serie i fem delar med titeln ”Return of the Goddess = Gudinnans återkomst”, som introducerade många människor till gudinnadyrkan. ”National Film Board of Canada = Kanadas nationella film-styrelsen” producerade ”Goddess Remembered = Gudinnan koms ihåg” , som blev en av deras mest populära produktioner någonsin, som presenterades av TV-stationer för offentliga sändningar i USA såväl som i Kanada. ”Tårtor till Himmelens drottning” och ”Gudinnan koms ihåg” har båda blivit häftklammer för studiegrupper i vissa större valörer. 19

Gudinnan och universitetet

Trovärdigheten för gudinnadyrkan har ökat genom dess acceptans av universitetsprofessorer och dess införlivande i läroböcker. 20

Dess doktriner om en ny religion paketeras och främjas som faktamaterial för användning i offentligt finansierade och ackrediterade institutioner för högre utbildning. 21

De bredare planerna för genusfeminismen verkar ha formulerats, främjats och genomförts mest bland akademiker. Vissa feminister har till och med krävt att gudinnan ska ges paritet med Bibelns Gud i universitetets religionsprogram. Detta kommer att påverka hela vårt samhälle eftersom universitet och högskolor utbildar de flesta av våra framtida ledare, inklusive regeringen, hälsovården och prästerskapet. 22

Radikala professorer - använder klassrummet för rekrytering, vilket gör eleverna till politiska aktivister. Campus är därför en naturlig plats att leta efter tecken på den radikalfeministiska New Age när den växer fram. 23

Gudinnan och hälsovården

Gudinnadyrkan har blivit stark inom hälso- och sjukvården, särskilt omvårdnad. Hälso- och sjukvårdspersonal främjar aktivt New Age-praxis. Till exempel har den ockulta "terapeutiska beröringen" (att föra sina händer ovanför en patients kropp för att manipulera auror och energifält) lärts ut för tusentals sjuksköterskor i åttio nordamerikanska sjuksköterskeprogram.. 24

Gudinnadyrkan har öppet främjats, vilket framgår av följande citat från ”National League for Nursing = nationella ligan för omvårdnad”, som är en ackrediteringsbyrå för sjuksköterskeskolor:

Kvinnors visdom är tidlös och går från generation till generation främst genom muntlig tradition. . . . Dessa ursprung har sin grund i kvinnors erfarenheter, kvinnlig symbolik och den trefaldiga gudinnans andliga rötter. 25

I Ray Yungens bok, ”A Time of Departing = En tid för avsked”, diskuterar han Sue Monk Kidd, som en gång var en konservativ ”Southern Baptist Sunday School = södra baptiserna söndags-skole” -lärare. Hon började utöva kontemplativ bön (en "kristen" mystisk böneövning som liknar österländsk meditation) och vände sig så småningom bort från Bibelns Gud för att dyrka "gudinnan Sophia". 26 Och även om det som har hänt henne är mycket uppenbart, så läser många kristna fortfarande hennes böcker!

Vad kan vi göra?

Detta häfte är bara en introduktion till gudinnadyrkan i Amerika. Jag skulle kunna ge många fler exempel på hur detta har påverkat vårt samhälle och kyrkan. Vi behöver bli informerade så att vi kan hjälpa människor vi känner som har blivit förvirrade av dessa saker. Gud kan visa oss praktiska saker vi kan göra. Framför allt måste vi ta följande skriftställe på allvar och tillämpa det i vårt dagliga liv.

Jak 1:5 Om någon av er saknar vishet, så låt honom be till Gud, som ger åt alla fritt och inte förespråkar; och det skall ges honom.

(Se del 2 nedan)

Om du vill beställa kopior av Goddess Worship in America and How It’s Affecting the Church klickar du här. På engelska på originalets sida.

Finner du det som utgetts av Lightuose Trails och deras författare intressant så finns det nu inlagt på svenska på egen blogg; https://fyrhusstigen.blogspot.com

Slutnoter

1. Philip G. Davis, Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality (Dallas, TX: Spence Publishing Company, 1999), chapters 2 through 12.
2. Ibid., chapters 2, 11 and 12.
3. Ibid., p. ix.
4. Ibid., p. 360.
5. Ibid.
6. Information obtained by phone from the Public Information Office of the Statue of Liberty.
7. This poster is in the Valentine Museum in Richmond, Virginia. A picture of it appeared in the Richmond Times-Dispatch, September 29, 1998, p. D-1.
8. The National Academy of Sciences—The Main Foyer and the Great Hall: This says that the architect wanted to create a “temple of science,” www.nasonline.org/about-nas/visiting/nas/nas-building/the-main-foyer-and-the-great.html; The Great Hall: This shows pictures of some of the goddesses. You can see that the ceiling looks like a cathedral rather than a science building, www.nasonline.org/about-nas/visiting-nas/nas-building/the-great-hall.html.
9. Philip G. Davis, Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality, op. cit., p. 334.
10. Ibid.
11. Ibid., pp. 336-337.
12. Ibid., p. 341.
13. Ibid., p. 343.
14. http://en.wikipedia.org/wiki/Re-Imagining_(Christian_feminist_conference).
15. Philip G. Davis, Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality, op. cit., pp. 3-4, 28-29.
16. Ibid., p. 29.
17. Ibid., pp. 24-25, 27.
18. Ibid., pp. 24-25.
19. Ibid., pp. 25-27.
20. Ibid., pp. 29-31.
21. Ibid., p. 31.
22. Ibid., pp. 361, 363.
23. Ibid., p. 361.
24. Ibid., pp. 31-33.
25. Charlene E. Wheeler and Peggy L. Chinn, Peace and Power: A Handbook of Feminist Process (New York, NY: National League for Nursing, 3rd edition), pp. xi-xii. Quoted in Goddess Unmasked, p. 32.
26. Ray Yungen, A Time of Departing (Eureka, MT: Lighthouse Trails Publishing, 2nd edition, 2006), pp. 135-136.

https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=18931