Vi kommer att citera illustrationer från ett antal moderna texter om drömmar och drömarbete för att visa hur lätt drömmar kan bli medlet till farliga andliga praktiker, såsom att framkalla förändrade tillstånd av söners medvetande, utveckla psykiska förmågor eller kanalisering. Dessa fenomen kan uppstå även när de inte är avsedda mål för ett särskilt program för drömarbete.
Vi kommer att citera illustrationer från ett antal moderna texter om drömmar och drömarbete för att visa hur lätt drömmar kan bli medel till farliga andliga övningar, såsom att framkalla förändrade medvetandetillstånd, utveckla psykiska förmågor eller kanalisering. 1 Dessa fenomen kan uppstå även när de inte är de avsedda målen för ett visst program för drömarbete.
///Från del 1: Det borde vara uppenbart att den avsiktliga kultiveringen av drömtillstånd i vissa sammanhang öppnar människor för direkt eller indirekt spiritistisk påverkan. Detta spiritistiska inflytande förekommer i en viss mängd drömarbete som för närvarande utförs i terapi och en stor mängd som görs i populärt drömarbete. Kontexten i vilket programmet för drömutforskning sker, och de metoder som används, är en god indikation på den andliga orienteringen.
Följande är sju exempel från modern drömlitteratur som visar hur drömmar används av andar för att lura människor att anta New Age filosofier och metoder, och till och med trolldom. I sådana exempel säger andarna att de vill att människor aktivt ska använda och manipulera drömtillståndet för alla möjliga syften:///
Jungian-Senoi-metoden
Som nämnts tidigare är Strephon Kaplan-Williams grundare och chef för Jungian-Senoi Institute i Berkeley, Kalifornien. Han är en praktiserande Jungiansk terapeut-analytiker vars specialitet är "transpersonlig och holistiskt helande". Han är också instruktör i transpersonligt drömarbete och Jungiansk psykologi vid New Age-orienterade John E Kennedy University. I Jungian-Senoi ”Dreamwork = drömarbete” Manualen avslöjar han de grundläggande premisserna för mycket modernt drömarbete: aktivt deltagande med drömmar och drömkaraktärer som en del av den "objektiva" verkligheten. Han skriver:
"Den gyllene regeln för drömarbete kan sägas på följande sätt: För att komma till betydelsen av drömmar, förverkliga drömmar snarare än att tolka dem." Han lär också ut: "En grundläggande princip är att börja med drömmen och objektifiera den", och i "Jungian-Senoi-metoden försöker vi alltid börja med drömmen, objektifierar den och sedan går ut i nivåer av manifestation." 2
Kaplan-Williams avslöjar att "dialog" med drömfigurer är en viktig del av JungianSenoi-metoden:
Dialogen med drömfigurer och drömsituationer är en av de viktigaste teknikerna i Jungian-Senoi drömarbete... Att upptäcka problemen med din dröm kan delvis baseras på att använda följande centrala frågor som fokus för att inleda din dialog.
- Vad, eller vem är du?
- Varför är du i min dröm?
- Varför beter du dig som du gör i min dröm?
- Vad har du att säga mig?
- Varför händer sådant och sådant i min dröm?
- Vad tycker/känner du om sådant-och-så?
- Vad vill du ha från mig? Vad vill du att jag ska göra?
- Vad är din gåva till mig?
- Vilka frågor skulle du ställa till mig?
- Vad tycker/känner du om den här dialogen?
Vid något tillfälle kan ett flöde inträffa och dialogen blir nästan automatisk...
Ta alltid upp dina problem om dialog med de inblandade drömfigurerna. De är bäst rustade att hjälpa dig. De kommer att berätta helt ärligt för dig vad du kan behöva göra för att öppna upp flödet... Om flödet kommer igång för dig, om informationen som kommer till dig står i kontrast till din egen medvetet valda synvinkel, är det troligt att du inte "hittar på" dialogen. 3
Men Kaplan-Williams medger också att drömarbete kan leda till spiritistiska och nekromantiska (nekromanti = svartkonst) kontakter. I sin diskussion om att välja vilket "drömväsen" att föra dialog med, förklarar han att man bör:
Välj också, om möjligt, en enhet som har mycket specificitet. Vi kan också välja att föra dialog med mer än en enhet... För att utveckla mer än en synvinkel kan vi ha separata dialoger med motsatta enheter i samma dröm... Dialog är en viktig del av dröm-journalarbete. Några av "livsdialogerna", som också kan förekomma i drömmar, är följande.
- Att prata med sin födelse. Varför föddes jag?
- Med ens död …
- Med någon person som har dött för att återupprätta eller slutföra relationen.
- Med ens egen andeguide, den närvaro som kan känna vår livsviktiga riktning bättre än vi själva gör. 4
Han hävdar också att när vi utövar drömarbete tillåter vi också andevärlden, eller till och med de döda, att tala till oss:
Genom att föra dialog... upprättar vi inte mer harmoniska relationer mellan olika delar av vårt psyke?... Låter vi inte ens andevärlden tala till oss?…
Finns det kanske ett psykiskt samband i en dialog med andra personers väsen, levande eller döda? Flera institut-deltagare har haft dialoger med föräldrar, makar etc. som har avlidit och de har blivit djupt rörda. Något förutom en uteslutande inre anda verkar vara närvarande. Vem vet i slutändan allt som händer?
I många, många drömarbete klasser och grupper, har människor blivit djupt involverade i sina dialoger... Vem kan säga var en sådan upplevelse kommer ifrån, eller ens vad dess innebörd är? Från min egen erfarenhet såväl som andras erfarenheter kan jag säga att drömarbete är själsarbete -
- och vad kan vara mer naturligt än att känna sig själv? Och detta innebär att använda det kända jaget för att lära sig och relatera till det okända jaget. För att känna oss själva måste vi känna till de olika delarna av oss själva... En dialog är en relation mellan en känd och en okänd. 5
Slutligen, i sin diskussion av drömarbetets tillämpning på ritual, magi och liknande, hävdar han att ockult rituellt arbete kan spela en viktig roll för att framkalla viktiga drömarketyper:
Utövandet av ritualer kan vara en av de helande konsterna. Ritual är potentiellt den mest kraftfulla konstformen för att framkalla och transformera arketyperna - Vi finner att samma process inträffar inom så kallade primitiva eller pre-litterära kulturer som ofta är fulla av rituella metoder…
Enkla ritualer används på institutet som en del av den naturliga processen att arbeta med det omedvetna och söka förnyelse från dess källenergier…
Vi arbetar också med att relatera till symboliska föremål, vanligtvis från naturen, som kan förkroppsliga energier från "ande i substans". Effekten av en sådan process är att skapa en djupare och mer meningsfull nivå av drömdelning och att framkalla den centrala arketypen, inre och yttre. 6
Carlos Castanedas; Konsten att drömma
"Efter don Juans förslag har jag avstått från att använda shamanism, en kategori som tillhör antropologin, för att klassificera hans kunskap. Jag har kallat det hela tiden vad han själv kallade det: trolldom.” 7 —Carlos Castaneda
"Trollkarl... en trollkarl, särskilt en som påstås ha hjälp av onda andar." 8
Los Angeles Times hänvisade till Carlos Castaneda 9 som "en av New Age-rörelsens gudfäder", och faktiskt, ingen annan enskild individ har varit mer ansvarig för att introducera miljontals amerikaner för trolldom än Castaneda.
Efter att ha skrivit sin åttonde bok, ”The Power of Silence = Kraften i tystnad”, tillbringade Castaneda sex år i studier, meditation och drömarbete och skrev sedan vad som möjligen är hans mest betydelsefulla verk, ”The Art of Dreaming = Konsten att drömma”.
Castaneda klassificerar "konsten att drömma" som "den viktigaste" av alla trollkonster som hans Yaqui indiska trollkarls-instruktör, don Juan Matus, fick honom att utöva. 10 I själva verket, av skäl som snart blir uppenbara, är drömarbete den mest avgörande metoden för trollkarlens ockulta vapenförråd, och den farligaste. Ändå gör böcker av denna natur, som kraftfullt reser in i det ockultas mörka värld, och som instruerar andra i hur man gör detsamma genom dröminducerade ut-ur-kroppsupplevelser, bättre att lämnas ifred av nyfikna. Orsaker i överflöd finns i boken.
För Castaneda, don Juan och all trolldom är drömarbete den avgörande teknik som tillåter kontakt inte bara med andarnas och demonernas värld utan med otroligt bisarra och alltför skrämmande verkligheter – verkligheter helt okända för icke-initierades sinne. Oavsett, de uppfattade ockulta fördelarna med att komma in i sådana världar, är slutresultatet att upptäcktsresande blir offer för dess förförelser och manipuleras av demoner.
Don Juan själv måste ständigt varna Castaneda för riskerna och farorna. Han hänvisar till "de oorganiska varelsernas bedrägeri [d.v.s. andarna]", och han förklarar: "Det är absurt att lita på de oorganiska varelserna...Trollkarlen manövrar är dödliga." Don Juan fortsatte:
Jag ber er att vara extra medveten... Du måste vara extremt försiktig, för du är på väg att falla offer för de oorganiska varelserna... De oorganiska varelserna planerar... Du måste seriöst överväga att de oorganiska varelserna har häpnadsväckande medel till sitt förfogande... Deras medvetenhet är fantastisk. I jämförelse är vi barn, barn med mycket energi, vilket de oorganiska varelserna eftertraktar...
De oorganiska varelserna släpper inte någon, inte utan en riktig kamp… Du kan stöta på omständigheter som är mer fruktansvärda än döden. Allt på trollkarlens väg är en fråga om liv eller död, men i drömmens väg förstärks denna fråga hundra gånger... Det är därför du måste gå in i deras rike precis som om du begav dig in i en krigszon. 11
När någon väl kommer in i trollkarlens drömvärld blir det problematiskt att skilja verklighet från fantasi. Som Castaneda minns, "Drömde jag om den världen, blev jag medveten om vad don Juan hade sagt till mig många gånger: att under påverkan av drömmar lider verkligheten av en metamorfos... Verkligheten blir flytande… Vi har mycket få verktyg för sensorisk tolkning och därmed en känsla av en oändlig verklighet som är overklig eller en oändlig overklighet som mycket väl kan vara verklig men inte är det." 12
Till exempel att försöka smälta samman vardagslivets medvetande med medvetandet om trollkarls drömmar och andra verkligheter var förrädiskt. Castaneda minns, " i mitt dagliga tillstånd var jag nästan en idiot, och i den andra uppmärksamheten [medvetandetillstånd] var jag en galning." 13
Enligt Castaneda, ju mer man upplever att drömma i ett ockult sammanhang, desto större är chansen att andevärlden kommer att reagera och på något sätt "uppliva" drömmarna till en mycket dramatisk och fängslande ny nivå, vilket tillåter den sortens bisarra och hemska saker som återges i boken. Castaneda skriver:
Någon märklig kraft, som jag aldrig tidigare mött i mina drömmar, fick mig fastnitad ...Det var en kick av ren energi. Jag kunde se dess energiska fräsande. Det verkade vara medvetet om mig. Plötsligt slingrade den sig in i mig och drog i mig eller knuffade mig... Krusningar av energi gick igenom det, en efter en. Från det ögonblicket blev allt i mina drömmar mycket mer verkligt.
Jag
hade väldigt svårt att hålla tanken att jag drömde en dröm. Till
denna svårighet var jag tvungen att lägga till vissheten jag hade
att scouten [anden] med sin beröring hade skapat en energisk
förbindelse med mig. Jag visste vad den ville att jag skulle göra i
det ögonblick det verkade rycka eller knuffa mig. 14
Som
don Juan senare sa till Castaneda:
Medvetenheten hos trollkarlar växer när de drömmer. Och i det ögonblick det växer, erkänner något där ute dess tillväxt, känner igen det och lägger ett bud på det. De oorganiska varelserna är budgivare för den nya, förbättrade medvetenheten. Drömmare måste vara på tårna alltid. De är ett byte i det ögonblick de ger sig ut i detta rovdjursuniversum. "Vad föreslår du att jag gör för att vara säker, don Juan?" "Var på tårna varje sekund!" 15
Naturligtvis, när man väl kommer in i demonernas rike, kan ingen vara på tårna varje sekund. Förr eller senare blir man ett offer. I mitten av boken varnar don Juan skarpt Castaneda:
"Du har gått bortom punkten där du helt enkelt kunde sluta. Dessutom hade du oturen att bli utpekad av en specifik enhet. De är beroende och besittande, och när de väl sätter sina krokar i dig ger de aldrig upp.” "Och vad betyder det i mitt fall, don Juan?" "Det betyder verkliga problem. Den specifika oorganiska varelsen som driver showen är den du tog tag i den ödesdigra dagen. Med åren har den blivit bekant med dig. Den känner dig intimt.— Jag tror att de kommer att lura dig,” sa han, “som de lurade Nagual [trollkarlen] Rosendo. De kommer att sätta upp dig, och du kommer inte att se fällan eller ens misstänka den.” 16
Uppenbarligen är detta den sista lotten för alla som använder drömmar eller andra metoder för att assimilera trolldom: i slutändan är de "inställda" för förstörelse och de vet inte ens om det. Detta har faktiskt tyvärr varit Castanedas lott i över två decennier. Manipulerad av andar efter deras infall, hänförd eller plågad som de finner lämpligt, hade Castaneda blivit, i värsta bemärkelse, någon använd.
Castaneda
kanske trodde
att han har en viss grad av kontroll över sina visionära utflykter,
eller att han har uppnått ett tillstånd av excellens längs
trolldomens väg, 17
men han är bara en bricka av dessa
krafter
som kunde
krossa honom efter behag. Han vet detta, men han fortsätter
ändå.
Det som Castaneda och andra har hittat – det de
uppmuntrar oss att hitta genom "konsten att drömma" – är
mycket bättre att lämna ifred.
Drömarbete och inre lärare
En annan text är ”Dreams = Drömmar: Discovering Your Inner Teacher = Upptäckten av din inre lärare” av Clyde Reid; det är typiskt för de många böcker som använder drömmar för att kontakta en "inre lärare". Den inre läraren är dock ofta omöjlig att skilja från en modern andlig guide. Som Clyde konstaterar;
"Det pågår mycket diskussion nuförtiden om andeguider. Denna term var en gång den privata egendomen för främmande, esoteriska människor eller spiritualister. Men när vi alltmer utforskar det omedvetna genom drömanalys och meditation, finner vi att många människor är i kontakt med sina andliga guider och är medvetna om deras hjälp.” 18
Han säger att han ofta får frågan: "Är andliga vägledare samma sak som den inre läraren?" Han svarar att eftersom de agerar på liknande sätt kan de verkligen vara en och samma. Clyde noterar också, "I de workshops jag erbjuder runt om i Nordamerika om ämnet drömmar och den inre läraren, är jag förvånad över hur många människor som är redo att hitta sin inre lärare eller redan har en känsla för det." 19
Det råder föga tvivel om att Reids text och hans egna drömworkshopar är ett effektivt sätt att introducera människor till det ockultas värld. Och ändå gör han standardanspråket att denna typ av verksamhet verkligen är ett "gudomligt" verk eftersom drömmar "är manifestationer av den levande Gudens Ande. När det gäller mig, insisterar jag på att testa dessa andar med den högsta standard jag vet. Eftersom jag är en protestantisk kristen, testar jag andarna med Kristi ande så gott jag kan det… Icke desto mindre tror jag att andliga ledares uppgift idag är att ingjuta förtroende för den inre läraren i vårt folk.” 20
Reid tror att de som tror att sådan verksamhet kan innebära demoniska bedrägerier helt enkelt är oinformerade om hur Gud fungerar: ”Historiskt sett har religiösa myndigheter fruktat en sådan inre ledning som djävulens verk. Idag är vi mycket mer redo att lita på att Gud verkar inifrån oss. När vi lär oss att lita på den inre läraren och kontrollera våra drömmar med den läraren, börjar våra liv flyta med den gudomliga avsikten.” 21
Joan Windsor
En annan illustration av New Age drömarbete finns med Joan Windsor, en författare som håller workshops om drömmar, parapsykologi, helande och kreativitetsämnen. En av hennes mentorer är spiritisten och New Age-ledaren, Ruth Montgomery. 22
Joan Windsor är författaren till ”The Inner Eye = det inre ögat: Your Dreams Can Make You Psychic = Dina drömmar kan göra dig psykisk” (Prentice Hall, 1985) och ”Dreams and Healing = Drömmar och helande: Expanding the Inner Eye = Expanderar det inre ögat — How to Attune Your Mind-Body Connection Through Imagery, Intuition and Life Energys = Hur du anpassar din kropp-sinne-anslutning genom bildspråk, intuition och livsenergier”. 23
Drömmar används för och förknippas med alla möjliga New Age-ämnen: auror, Edgar Cayce, kanalisering, reinkarnation, astralprojektion, psykisk utveckling och vägledning, intuitiv diagnos och psykiskt helande, psykisk rådgivning, frånvarande helande, kristallarbete, visualisering, positiva affirmationer och meditation!
Till exempel kan drömmar användas för fysiskt helande genom att "be om vägledning från högre världar":
Inte bara kan drömmaren åberopa fysisk vägledning och helande för sig själv, utan med tanke på att alla sinnen är i kontakt med varandra, tilldelas vi ofta uppgiften att personligen hela våra vänner och bekanta. Detta åstadkoms med hjälp av drömuppenbarelser som innehåller överföringar som kommenterar avvikande tillstånd angående deras fysiska hälsa.
Genom intensiv granskning och tolkning av drömmar inser expanderande sinnen att inte bara är drömmars själsflyg till högre världar i en outsläcklig törst efter esoterisk kunskap, utan de kan också vara redskapet för att uppnå fysiska helande för andra medan kroppen ligger i vila...
För att citera Phyllis A. Koch-Sheras, författare till ”Dream On = Fortsätt drömma”, "Du behöver inte vänta på att dina drömmar ska ge dig hälsoråd spontant. Du kan utbilda dem att ge dessa råd när du behöver det, genom dröminkubation. 24
Läs även drömarbeten och new age;
https://monalola62.blogspot.com/2024/07/dromarbete-och-new-age-rorelsen.html
Läs även drömarbeten och spiritism del 1;
https://monalola62.blogspot.com/2024/07/dromarbete-och-spiritism-del-1.html
Källförteckningar del 2
↑ See John Ankerberg, John Weldon, The Coming Darkness: Confronting Occult Deception (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1993).
↑ Strephon Kaplan-Williams, Jungian-Senoi Dreamwork Manual (Novato, CA: Journey Press, 1988), pp. 28, 80, 88.
↑ Ibid., pp. 114-15.
↑ Ibid., pp. 116-118. Each issue of Shaman’s Drum lists a “Resources Directory,” with numerous workshops, retreats, shaman centers, shaman counseling, etc.
↑ Ibid., pp. 118-19.
↑ Ibid., p. 130.
↑ Carlos Castaneda, The Art of Dreaming (NY: Harper Collins, 1993), pp. VII.
↑ Oxford American Dictionary
↑ See http://new-age-spiritual-masters.blogspot.com/2011/06/carlos-castaneda-biography.html.
↑ Castaneda, Art of Dreaming, p. VIII.
↑ Ibid., pp. 103-10.
↑ Ibid., p. 97.
↑ Ibid., p. 125.
↑ Ibid., pp. 88-89.
↑ Ibid., p. 101.
↑ Ibid., p. 123.
↑ Ibid., p. 122.
↑ Clyde H. Reid, Dreams: Discovering Your Inner Teacher (Minneapolis, MN: Winston Press, 1983), p. 85.
↑ Ibid.
↑ Ibid., p. 86.
↑ Ibid., p. 75.
↑ Joan Windsor, Dreams and Dreaming: Expanding the Inner Eye—How To Attune Your Mind-Body Connection Through Imagery, Intuition and Life Energies (NY: Dodd Mead, 1987), p. VI.
↑ Ibid.
↑ Ibid., pp. 110, 114.
https://jashow.org/articles/dream-work-and-spiritism-part-2/
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar