Av Ray Yungen 11 juni 2021 Lighthouse Trails författare
översatt och inlagt med tillstånd
Många kristna kan ha stora svårigheter att acceptera bedömningen att det som kallas kristen mystik i själva verket inte alls är kristet. De kanske känner att detta avvisande skapas av en kätteri-jaktmentalitet som helt ignorerar kärleken och hängivenheten till Gud som också åtföljer det mystiska livet.
För de som är skeptiska föreslår jag att du undersöker Philip St. Romains skrifter, som skrev en bok om sin resa in i kontemplativ bön som heter ”Kundalini Energy and Christian Spirituality = Kundalini energi & kristen andlighet”. Denna titel är avslöjande eftersom kundalini är en hinduisk term för den mystiska kraften eller kraften som ligger bakom hinduisk andlighet. Inom hinduismen kallas det vanligtvis för ormkraften.
St. Romain, en missbruksrådgivare och hängiven katolsk lekmannaminister, han började sin resa medan han utövade kontemplativ bön eller vilade i den stilla punkten, som han kallade det. Vad som hände honom efter denna praxis bör bära den yttersta granskningen från det evangeliska samfundet – särskilt från dess ledning. Den evangeliska kristendomens framtida kurs vilar på om St. Romains väg bara är en lyckträff eller om det är normen för kontemplativ andlighet.
Efter att ha avvisat mental bön som "improduktiv" 1 anammade han böneformen som stänger av sinnet och skapade vad han beskrev som en mental passivitet. Det han mötte härnäst understryker min oro med nykter klarhet:
Sen kom ljusen! Guldvirvlarna som jag hade noterat ibland började intensifieras och formade sig till mönster som både fascinerade och fängslade mig. . . Det fanns alltid fyra eller fem av dessa; så snart en bleknade, dök en annan upp, ännu ljusare och mer intensiv. . . De kom igenom fullständig passivitet och först efter att jag hade varit i tystnaden ett tag. 2 (min betoning)
Efter detta började St. Romain ana "kloka ord" som kom in i hans sinne och kände att han "fick meddelanden från en annan". 3 Han hade också en fysisk utveckling under hans perioder i tystnaden. Han kände "taggiga förnimmelser" på toppen av huvudet och ibland "susade det av energi". 4 Denna känsla fortsatte i flera dagar. Kulmen på St. Romains mystiska utflykt var förutsägbar – när du gör kristen yoga eller kristen zen får du kristen samadhi precis som han. Han proklamerade:
Det finns inte längre någon känsla av alienation, för marken som flödar genom hela mitt väsen är identisk med verkligheten i hela skapelsen. Det verkar som om mystikerna i alla världens religioner vet något om detta. 5
St. Romain gick logiskt över till nästa steg med:
Betydelsen av detta arbete ligger kanske i dess potential att bidra till dialogen mellan kristendomen och österländska former av mystik som främjas i vad som kallas New Age spiritualitet. 6
Många tror att St. Romain är en troende kristen. Han hävdar att han älskar Jesus, tror på frälsning och är en medlem med gott anseende inom sin kyrka. Det som dock förändrades var hans känslor. Han säger:
Jag kan inte fatta några beslut för mig själv utan godkännandet av den inre rådgivaren, vars röst talar så tydligt i nöden. . . det finns en distinkt känsla av att ett inre öga av något slag "ser" med mina två sinnesögon. 7
St. Romain skulle förmodligen förvånas över om någon skulle ifrågasätta hans anspråk på att finna sanning på grund av den positiva karaktären hos hans mystik. Men är denna "inre rådgivare" som St. Romain har kopplat ihop med, verkligen Gud? Detta är en rimlig fråga att ställa, särskilt när denna bönemetod nu har spridit sig inom ett brett spektrum av kristendomen.
St. Romain gör en iakttagelse i sin bok som jag tar på största allvar. Liksom sina sekulära praktiska mystiska bröder har han en stark känsla av mission och öde. Han förutspår:
Kan det vara så att de som gör resan till det sanna jaget på något sätt visar vad som ligger i beredskap för hela rasen? Vilken magnifik värld det skulle vara – för majoriteten av människor att leva från det sanna jag tillståndet. En sådan värld kan dock inte komma om inte hundratusentals människor upplever egots regression i transcendensens [meditation] tjänst och sedan omstrukturerar kulturen för att ta emot liknande tillväxt för miljontals andra. Jag tror att vi först nu börjar inse denna uppgift. 8
En bok med titeln ”Metaphysical Primer = Metafysiska grunder: A Guide to Understanding Metaphysics = En guide till att förstå metafysik” skisserar de grundläggande lagarna och principerna för New Age-rörelsen. Först och främst är följande princip:
Du är ett med gudomen, liksom hela mänskligheten. . . Allt är ett med allt annat. Allt som finns på jorden är ett uttryck för den Enda Gudomen och genomsyras av dess energier. 9
S:t Romains uttalande var, "Grundenden [Gud] som flödar genom hela mitt väsen är identisk med hela skapelsens verklighet." 10 De två åsikterna är identiska!
St. Romain kom till denna uppfattning genom kontemplativ standardbön, inte zen, inte yoga utan en kristen form av dessa praktiseringar.
Utan den mystiska kopplingen kan det inte finnas någon enhet. Den andra följer alltid den första. Här ligger ockultismens hjärta.
Det finns en djupgående och överhängande fara som äger rum inom kristendomens murar. Läran har blivit mindre viktig än känsla, och detta har lett till ett mystiskt paradigmskifte. Människor som främjar en antagligen gudfruktig form av andlighet kan verkligen komma att gå emot Kristi sanning.
Hur kunde denna mystiska revolution ha kommit till? Hur kunde detta perspektiv ha blivit så utbrett? Svaret är att under de senaste trettio eller fyrtio åren har ett antal författare slagit djupt an hos miljontals läsare och sökare inom kristendomen. Dessa skribenter har presenterat och främjat den kontemplativa synen till den grad att många nu ser det som det enda sättet att "gå djupare" i det kristna livet. Det är de som får män och kvinnor att kasta sig in i kontemplativ praktik. Det är deras budskap som leder människor att uppleva "ljusen" och den "inre rådgivaren!"
Slutnoteringar:
Philip St. Romain, Kundalini Energy and Christian Spirituality (New York, NY: Crossroad Publishing Company, 1995), p. 24.
Ibid., pp. 20-21.
Ibid., pp. 22-23.
Ibid., pp. 28-29.
Ibid., p. 107.
Ibid., pp. 48-49.
Ibid., p. 39.
Ibid., pp. 75-76.
Deborah Hughes and Jane Robertson-Boudreaux, Metaphysical Primer: A Guide to Understanding Metaphysics (Estes Park, CO: Metagnosis Pub., 1991), p. 27.
St. Romain, Kundalini Energy and Christian Spirituality, op. cit., p. 107.
Posted in: Contemplative Practices, Contemplative Spirituality, Mystical Practices, The Role of Meditation Tagged: contemplative prayer, Contemplative Spirituality, kundalini, mystical prayer, mystical revolution, occultism, Philip St. Romain, Ray Yungen
https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/understanding-the-nature-behind-contemplative-prayer/
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar