Kabbala: Gå tillbaka till trädgården

 Kabbala är judisk mystik, vilket här förklaras närmare.

Av Marcia Montenegro Översatt och inlagt med tillstånd

[Denna artikel publicerades först i Christian Research Journal, Vol. 28, nr 02, 2005. För denna onlineversion av CANA flyttades slutnoter in i texten för att göra det lättare för läsaren att se källorna. Det finns några mindre variationer mellan denna version och den redigerade versionen publicerad av Christian Research Journal.]

Vi är stjärnstoft, Vi är gyllene,
Vi är miljarder år gammalt kol,
Och vi måste ta oss själva
Tillbaka till trädgården.
Från "Woodstock", Joni Mitchell

Under en kort stund under 2004 sålde ”Target = Målgrupp” lågprisbutiker ett rött strängarmband som en del av ett ”Red String Package = rött snöre paket” för $25,99. Källan till detta armband var Kabbalah Center i Los Angeles (Heather Svokos, "Kabbala armband uppträdda i allvarlig religiös debatt", Fort Worth Star-Telegram, 18 augusti 2004). Kallas en bendel, den har prytt handlederna på stjärnor som Madonna och Britney Spears, som båda har studerat denna form av judisk mystik vid Kabbala Center (olika stavningar för kabbala inkluderar Qabala, Kabballa, Kabala och andra). En autentisk bendel har klippts av ett långt snöre som lindats sju gånger runt den bibliska matriarken Rakels grav i Betlehem (Svokos). Att bära detta påstås ge skydd och tur. Kabbalah Center säljer också kabbalavatten, som påstås vara laddat med "positiv energi" (William F.Stenmetz, “Kabbala ”secrets on the Main Line = Hemligheter på huvudlinjen ”, The Philadelphia Inquirer, 31 juli 2003).

Enligt Yehuda Berg är mer än 18 000 elever inskrivna i Kabbala Centrets klasser i USA, och ytterligare 90 000 är "aktiva medlemmar". Organisationens webbplats besöks av 90 000 personer varje månad" (Debra Nussbaum Cohen, "Jewish Mysticism Goes POP = Judisk mystik blir populär," New York Times, 15 dec 2003).

Berg har populariserat kabbala, och vissa säger att han har kommersialiserat den och erbjudit den till alla som är villiga att studera. Traditionellt studeras kabbala endast av gifta judiska män över 40 år som har studerat ”Torah = Lagen” (Remsen). Men kabbalan red redan på en våg in i huvudlinjens kultur via andra författare som rabbinen David Cooper, vars bok, ”God Is A Verb = Gud är ett verb, var en bästsäljare i slutet av 1990-talet, och kabbalaforskaren Daniel C. Matt.

Vad är kabbala?

Kabbala är en samling mystiska och esoteriska föreställningar baserade på kommentarer till ”Torah = Lagen”, de första fem böckerna i hebreiska skrifterna (1 Mosebok - 5 Mosebok). Termen kabbala kommer från ett hebreiskt grundord, ”קבלה = kbl, "att ta emot" (Rabbi David A. Cooper, God is A Verb [NY: Riverhead Books, 1997], 11). Enligt judiska talmudiska läror ska kabbalans hemligheter "noggrant kontrolleras" (Cooper, vii). Rabbi Cooper säger att judisk mystik tillfredsställer ett behov av en "förbindelse med det stora okända; vi vill uppleva andra verkligheters hemligheter och meningen med livet” (Cooper, viii). Kabbalan "diskuterar änglar och demoner, själars resor efter döden, reinkarnation, uppståndelse och målet att uppnå messianskt medvetande", ämnen som gör vissa judiska lärare obekväma (Cooper, viii).

Kabbala "föregår och överskrider" vilken religion eller nation som helst, enligt Philip Berg från Kabbalas Center (Rav P. S. Berg, ”The Essential Zohar = Det grundläggande זוהר = Zohar = glamorös” [NY: Bell Tower, Crown Publishing Group: 2002), 61, 211]. Det handlar inte om "rot-lydnad av lagar och befallningar", utan är snarare ett andligt verktyg för att göra det möjligt för oss att återfå enheten med Gud, "att återinträda i Eden från vilket vi förvisades" (Berg, 4). "Linjära, mekanistiska" sätt för "rationellt tänkande" måste läggas åt sidan för att fullt ut kunna förstå Kabbalas läror (Berg, 3). Yehuda Berg konstaterar att kabbala är den "dolda visdomen" som har hållits hemlig i århundraden, men nu kommer denna lära fram för ett samhälle fyllt av sociala och andliga problem (Yehuda Berg, ”The Power of the Kabbalah = Kraften i Kabbala” [Kabbalah Center International, 2001], xix, xxv, xxvi).

Zohar: Ett mycket praktfullt pussel

Kabbalan är en samling läror som innehåller många skrifter, men den grundläggande texten i Kabbalan är ”ספר הזוהר = Sefer ha-Zohar = Zohars bok”, vanligen kallad Zohar, vilket betyder "The Book of Radiance = Utsrålningens bok" eller "The Book of Splendor = praktboken". Denna text i flera volymer berättar om samtal mellan legendariska rabbiner varvat med kommentarer om de dolda betydelserna av ”Torah = Lagen = de fem första böckerna i de hebreiska skrifterna = Moseböckerna”. Hela skrifterna betraktas som en kod, ett "krypterat dokument" med dold betydelse, som måste upptäckas (avkodas) och tolkas (P. Berg, 61, 211: Y. Berg, 46-47).

Matt säger att Zohar är en kommentar till Torah, "skriven i form av en mystisk roman", som avslöjar den djupare nivån av betydelser i ”Torah = Lagen” (Daniel C. Matt, Zohar: ”Annotated and Explained = Kommenterad och förklarad” [Woodstock, VT: Skylights) Path Publishing, 2002], xxi). En metod för att upptäcka de djupare eller "hemliga" betydelserna av ord i ”Torah = Lagen” är genom gematria. Det finns flera varianter av gematria, men i huvudsak är det ett system där varje hebreisk bokstav tilldelas ett numeriskt värde och vissa procedurer utförs med dessa siffror för att "avkoda" det underliggande meddelandet i texten (Cooper, 52-53) .

Cooper, liksom Matt, lär ut att Torah kan studeras på fyra nivåer, representerade av akronymen P-R-D-S, som står för pardes, vilket betyder en fruktträdgård eller trädgård. P är för p’shat och representerar den bokstavliga nivån; R:et står för "רמז = remez = antydan”, vilket betyder textens metaforer, allegorier och liknelser; D är "דרוש = drosh = nödvändig”, vilket använder ytterligare material för att tolka texten; och S är ”סאמך = samekh”, den "hemliga, dolda betydelsen som ger insikter i universums struktur" (Cooper, 47). Denna djupaste nivå är mycket svår och kan bara förstås efter "avsevärd studie" (Cooper, 50). ”Torah = Lagen” ses som en kodad bok som innehåller all "skapelsens visdom" (Cooper, 53).

Den tidigaste läran om kabbala är The Book of Formation = Boken av bildning”, som påstås uppenbaras av Skaparen för Abraham omkring 2000 f.Kr. (P. Berg, 5; Y. Berg, 232). Yehuda Berg hävdar att både Mormons bok och Koranen citerar denna bok, och att visdomen från denna lära gick österut och utvecklade de religioner vi idag känner som hinduism och zenbuddhism (Y. Berg, 232).

Nästa grundläggande del var de 10 budorden som gavs till Moses. Men antagligen var dessa inte riktiga bud utan påstås vara en kod för de tio ”ספירות = sefirot = räknas”, som är utstrålningar eller aspekter av Guds natur. Enligt Yehuda Berg var Pythagoras, Platon och Aristoteles influerade av den tidiga kabbalan innan dess fullständiga uppenbarelse gavs till Rabbi Shimon bar Yochai runt 160 e.Kr., när han avslöjade hela kunskapen i Zohar, som förklarade hemligheterna bakom Bildningsbok (Y. Berg, 234, 236). Shimons mästare var den legendariske Rabbi Akiva, en figur som ofta hänvisas till i Kabbalas lära.

Zohar-manuskript på arameiska, som påstås vara gömda i århundraden, avslöjades av den spanske kabbalisten Moses de Leon på 1200-talet. Han påstod sig ha kopierat dessa manuskript, som innehöll symbolik, "uppfunna ord" och "erotisk symbolik" (Matt, xxiv). Man tror dock att Moses de Leon skrev en del av texten, kanske tillsammans med andra kabbalister; delar av Zohar kan ha överförts genom automatisk skrivning, en teknik som inte är okänd för kabbalister som mediterade på ett gudomligt namn av Gud, gick i trans och sedan skrev ner ord när deras händer styrdes (Matt, xxiv). Ytterligare uppenbarelse kom på 1500-talet med kommentarer av Rabbi Isaac Luria, känd som Ari, eller "Heligt Lejon". Lurias läror blev "den definitiva skolan för kabbalistisk tanke" (Y. Berg, 241). Andra elever i kabbalan, enligt Yehuda Berg, var Dr. John Dee, kunglig astrolog till drottning Elizabeth I, och Sir Isaac Newton (Y. Berg, 241-42, 245).

Matt säger att Zohar har många okända ord, pussel, grammatiska misstag, motsägelser, ordvitsar, liknelser och motsägelsefulla uttalanden, vilket tvingar läsaren att söka efter meningen och att undersöka normala antaganden om Gud och om en själv (Matt, xxv). Zohar själv tros ha en mystisk effekt på världen när dess läror avslöjas. När man lär sig att använda kabbalas verktyg, "uppenbarar vi ljus i världen och påskyndar återvändandet till Eden" (P. Berg, 118).

Skaparen och skapelsen: ljus och kärl

I kabbala är Skaparen ”אין סוף = Ein Sof”, vilket bokstavligen betyder "ändlös" (Matt, xxiii). Det vi känner som Gud är faktiskt en av de högre emanationerna av ”Ein Sof = utan slut”, eftersom, enligt Matt, säger 1 Mos 1:1 faktiskt: "Med början skapade Den [Ein Sof] Gud" (Matt, 12). ”Ein Sof = utan slut” genomsyrar hela skapelsen, så att även en sten har gudomlighet; Gudom genomsyrar all existens (Daniel C. Matt, The Essential Kabbalah: ”The Heart of Jewish Mysticism = Hjärtat av judisk mystik” [NY: HarperCollins Publishers, HarperSanFrancisco, 1995], 24; Will Parfitt, The Elements of the Kabbalah [NY: Barnes & Noble, 1991], 68).

Olika skapelseberättelser ges. En är att ”Ein Sof = utan slut” emanerade en gnista, "ur vilken allt ljus uppstod och utstrålade" och detta utgjorde den övre världen. En lägre värld skapades från ett ljus "utan ljusstyrka", som representerar ett lägre medvetande (Cooper, 35).

En annan redogörelse förklarar att den fysiska världen kom till från en gnista, som expanderade och födde genom olika punkter eller emanationer av den gudomliga varelsen, med ”Ein Sof = utan slut” som sänkte sig genom dessa punkter tills resultatet blev den fysiska världen. Enligt vissa kommentatorer var detta ursprungliga ljus dolt i Edens lustgård; enligt andra var det gömt i ”Torah = Lagen” (Matt 14, 16).

En annan källa säger att det ursprungligen fanns energi, ett Ljus vars essens var glädje och uppfyllelse. För att dela denna essens skapade energin ett kärl, som hade en oändlig önskan att ta emot. Kärlen fick dock en del av Skaparens önskan att dela. Denna spänning mellan en önskan att ge och en önskan att ta emot krossade kärlet, och Ljuset drog sig tillbaka. Detta orsakade den kosmologiska big bang, från vilken materia utgick. Ljuset steg tillbaka för att tillåta kärlet "tid och rum där det kunde utveckla sin egen gudomliga natur" (Y. Berg, 61).

Enligt Rabbi David Cooper, bör inte ”Ein Sof = utan slut” "kallas Skapare, Allsmäktig, Fader, Moder, Oändlig, den Ende, Braham, Buddhamind, Allah, Adonoy, Elohim, El eller Shaddai" och "bör aldrig kallas Han" (Cooper, 65). Dessa namn är bara aspekter av ”Ein Sof = utan slut”; vi kan bara känna ”Ein Sof = utan slut” på sätt som överskrider tanken (Cooper, 67-68).

”The Book of Formation = bildningsboken” lär ut att de 22 bokstäverna i det hebreiska alfabetet är "energi" och "frekvensmönster" som hjälpte till att förmedla skapelsen. Dessa bokstäver är en antenn som "väcker och utnyttjar universums energi" (P.S. Berg, 5; Y. Berg, 185). Att meditera på, recitera eller bara skanna dessa bokstäver med sina ögon skapar en kanal mellan Skaparens ljus och ens själ, och skapar på så sätt en inre förändring i själen (Y. Berg, 193).

Enligt Michael Berg tar vi emot Ljus genom att lära oss att dela. Vi återansluter till Ljuset och kan därmed bli Ljuskärl. Vi måste bli som Skaparen i vårt väsen, genom att gå från att ta emot till att dela, och på så sätt uppnå uppfyllelse och glädje (M. Berg, 36, 51). Han säger att dela inte är en fråga om goda gärningar, rättfärdighet eller upplysning, utan ger oss tillfredsställelse genom att agera i "egenintresse i högsta bemärkelse" (M. Berg, 36, 52). Phillip Berg skriver att vi måste ha en önskan att "ta emot för att dela" så att kärlet ska kunna ta emot Skaparens ljus "i full kraft" (P. Berg, 59, 246). Våra handlingar i den fysiska världen skapar "kanaler som förbinder oss med det gudomliga" (P. Berg, 59, 246). soul (Y. Berg, 193).

Det verkar finnas vissa paralleller mellan denna lära och betoningen i gnosticismen på det avlägsna, okända gudomliga väsendet och på Ljuset. I en gnostisk redogörelse skickar visdom sin dotter, Eva, för att väcka Adam, som inte har någon själ, så att "hans ättlingar kan bli ljusets kärl" (Kurt Rudolph, Gnosis: ”The Nature & History of Gnosticism = Gnosticismens natur och historia”, trans. R. McL. Wilson et al. [Leipzig, Tyskland: Koehler & Amelang, 1977, 98;

Livets träd: Ett träd av ljus

En annan kärnlära i kabbala är Livets träd, som representerar de 10 emanationerna och aspekterna av gudomen, ”Ein Sof = utan slut” (även kallad Ain Soph). Vissa författare hänvisar till ”Ein Sof = utan slut” vid namn; andra använder termen "Gud", även om dessa två inte alltid anses vara lika beroende på vad som menas med termen "Gud". Det här trädet illustreras grafiskt som ett inverterat träd med roten (den första punkten) i toppen, som växer nedåt till tre "grenar" som var och en har tre punkter (se illustrationer bilden under). Punkterna till höger representerar maskulin, positiv energi; de till vänster är feminin, negativ energi; och mittpunkterna balanserar de till höger och vänster (P. Berg, 16). Det illustreras också som ett diagram med 10 sammanlänkade punkter utlagda på samma sätt. Det gudomliga Ljuset blir mindre ljust när det färdas ner genom dessa emanationer mot bottenpunkten.

Dessa emanationer var en "ur början" (Matt, Zohar, xxiii) och kallas de tio sefirot (sefira i singular). Sefirot representerar modellen för människans ursprungliga natur (Matt, Zohar, xxvi). Uppifrån och ner är den första Keter (krona), som pryder Adams huvud, gjord till Guds avbild. De nästa två är ”חוכמה = Hokhmah = visdom” till höger och ”בינה = Binah = förståelse, intelligens” till vänster (stavningar kan variera, till exempel kan Hokhmah också hittas som Chochmah ). Binah är livmodern, den "gudomliga modern", som avlar de sju lägre sefirot (P. Berg, 18; Matt, Zohar, xxvi). Dessa sju lägre sefirot representerar enligt vissa lägre eller vanlig medvetenhet och vad som händer i den fysiska världen (Cooper, 91).

De lägre sju punkterna är, i ordning nedåt: först, till höger, Hesed (eller חסד = Chesed = nåd; kärleksfull vänlighet, även känd som ”גדולה = Gedullah = storhet”), och till vänster, ”גבורה = Gevurah = hjältemod” (dom, styrka); i mitten som en balans är ”תפארת = Tiferet = ära” (skönhet), son till ”חוכמה = Hokhmah = visdom” och ”בינה = Binah = intelligens”. För det andra, till höger är ”נצח = Netsakh = seger, evighet” och till vänster, "הוד = Hod = ära, prakt”, båda är källan till profetian; i mitten finns den nionde sefiran, ”יסוד = Yesod = grunden, grundläggande”, som representerar fallos, "kosmos fortplantande livskraft" (Matt, Zohar, xxvii).

Slutligen är den tionde punkten längst ner och i mitten ”מלכות = Malkhut = riket”, en manifestation av det materiella universum där vi bor (P. Berg, 20). Gevurah, även känd som Din, den femte emanationen, är början på kroppslighet, och associerad med denna sefira är ärkeängeln Samael, känd som motståndaren. Gevurah kan alltså vara destruktiv (P. Berg, 20).

Philip Berg konstaterar att det är vid punkten av Malkhut (som han stavar Malchut) som Kunskapens träd om gott och ont "sänker sina rötter i en spegelbild av Livets träd" (P. Berg, 21). Å andra sidan kallar Matt denna punkt för Shekhinah, den gudomliga feminina, och påstår att föreningen av den nedre Shekhinah med den övre Tiferet är målet för andligt liv, och ses i de mänskliga äktenskapsbanden (Matt, Zohar, xvii; brytandet av denna man-kvinnliga band anses av vissa vara Adams synd).

Shekhinah omtalas ofta i böcker om kabbala som "det gudomliga feminina eller Guds feminina ansikte" (Andrew Harvey och Anne Baring, ”The Divine Feminine = den gudomliga feminina” [Berkeley: Godsfield Press, 1996], 86), "den kvinnliga aspekten av Ljus” (P. Berg, 87), eller som den feminina ”gudomliga närvaron” (Matt, Zohar, 8). Shekhinah kallas också för Äppelträdgården eller Edens mystiska trädgård (Harvey, 89).

Kabbala lär ut att Guds välsignelser flödar till världen genom Livets Träd när det finns etiskt beteende bland människor; onda handlingar stör föreningen av sefirot och ger demonisk aktivitet. Gud och mänskligheten är beroende av varandra. Gud behöver människan för att manifestera Guds egenskaper i världen (Matt, Zohar, xxix). Matt skriver att människan ska vara ett kärl för Guds kraft och kreativitet, och att utan oss är Gud ofullständig och kan inte förverkliga den gudomliga "designen i och för världen" (Matt, Zohar, xvi). Således är vi "medskapare med "Gud Själv" (Matt, Zohar, xvi).

Enligt Kabbala måste en person metaforiskt och andligt stiga upp de 10 punkterna i Livets Träd för att återförenas med det Gudomliga. När man ökar sina andliga förmågor, ökar man förmågan att innehålla mer av Ljuset som strömmar ner genom dessa 10 emanationer och närmar sig Skaparen när han eller hon stiger upp (P. Berg, 15). Livets träd både symboliserar det gudomliga väsendet och erbjuder vägen tillbaka för människor att återförenas med källan varifrån han/hon kom. Kabbala, enligt en författare, handlar inte om tillbedjan eller tro, utan snarare "blir en direkt väg för gemenskap mellan individen och det gudomliga" (Harvey, 86).

Denna nedstigning av Ljus till materialism och behovet av att återvända till Ljuset är mycket gnostisk, liksom Guds emanationer. Livets träd och sefirot har använts i New Age och ockulta läror, och i linje med ockulta verktyg som tarot. Faktum är att kabbalan har varit en grund för västerländsk ockult undervisning i flera århundraden, även om det bör noteras att många kabbalister och traditionella kabbalistrabbiner inte sanktionerar sådan verksamhet.

I trädgården: Krossande av kärl

I kabbala ses Adam och Eva som symboler för manlig och kvinnlig energi och som metafor för det "urkärl vars existens" kom före skapelsen, och omfattar således alla kommande mänskliga själar (Cooper, 43; P. Berg, 245) -46). Ormens närvaro, som betraktades som en splittrande kraft, var nödvändig för skapelsen; annars skulle alla förenas med Gud (Cooper, 87). Detta gav människan möjligheten att förtjäna Ljuset på egen hand (Y. Berg, 217).

En av de dolda betydelserna av berättelsen är att det finns två Edens trädgårdar, en ovanför och en nedanför, och att återförena dessa två trädgårdar är mänsklighetens mål (Y. Berg, 51). Yehuda Berg tror att den förbjudna frukten var en sexuell handling mellan Eva och ormen (Y. Berg, 49, 56). En annan författare tolkar synden som att Adam driver ut Shekhinah genom att endast äta från Kunskapens Träd på gott och ont, och inte från Livets Träd, och på så sätt separeras Shekhinah från sin "man", Tiferet, och separerar medvetande från medvetslöshet (Matt. , Zohar, 18). Denna handling fick Adam och Eva att förlora sina ljuskläder och falla in i en lägre fysisk form, och blev klädda med kläder av djurhud (Matt, Zohar, 48).

Philip Bergs tolkning av syndafallet är att Adam och Eva med goda avsikter valde att få mer Ljus, eftersom det var detta som Ormen erbjöd. Detta val var fel, men eftersom ormens frestelse ökade svårigheten med deras val, var det också värdigt (P. Berg, 246-47). Detta låter motsägelsefullt, men Berg förklarar att ondska kommer från Gud och tjänar Skaparen. Cooper säger att allt, inklusive ondska, har en gudomlig natur (Cooper, 160). Adam och Eva tog en andra tugga av frukten, gjort av självtjänande motiv, och kortsluter därmed deras förmåga att ta emot fullheten av Skaparens ljus och på så sätt flytta dem tillbaka till den materiella nivån med kunskap om död och ondska ( P. Berg, 118, 248-49). Guds befallning att Adam nu måste bearbeta landet var inte bokstavligt; snarare betydde det att han måste "återbygga dig själv genom ditt eget arbete i världen" (P. Berg, 119).

Döden som ett resultat av olydnad mot Gud i trädgården är enligt Cooper inte straff utan "verkligheten av en skapelse som har dualitet" (Cooper, 248). Döden är bara separation som "smälter tillbaka till ”Oneness = enhet" (Cooper, 248).

Kabbalah är Livets Träd som en källa av Guds ljus, som ständigt flödar nedåt. Detta flödade fritt i Edens lustgård, men mänskligheten har stört detta flöde och befinner sig i krossade kärl, som de måste bygga om på egen hand. Trädgården måste återvinnas.

Konsten att korrigera och förlösa

Liksom i de österländska religionerna lär kabbala ut reinkarnation, tron att vi dör och föds på nytt, lever många liv och ständigt strävar efter att utvecklas andligt. Vi håller på att reparera våra trasiga kärl, vilket kan ta många liv. Denna process av gottgörelse och "reparation av världen genom intensivt själsarbete och handlingar av kreativ kärlek och rättvisa" kallas ”תיקון = tikkun = fixera” och kallas också för "läkning" eller "korrigering" (Matt, xi; Cooper, 249).

Kabbalister tror att en vis själ, kallad en ”צדיק = tzaddik = rättfärdig”, kan påverka den övre världen och hjälpa till att föra in mer ljus i skapelsen; patriarkerna var sådana människor (P. Berg, 156-64; 193). När en kritisk massa av mänskligheten andligt avancerar, tippar den skalan till förmån för hela mänskligheten, och kommer att föra oss tillbaka till en koppling till den odödlighet vi hade före fallet (P. Berg, 244; även Y. Berg, 220). Vi har alla gnistor av det gudomliga och är skärvor, om än trasiga sådana, av det ursprungliga kärlet i trädgården. Vi kan fixa oss själva, återta det förlorade och vända fallet för hela mänskligheten (P. Berg, 139, 249-251). Alla kommer att återinföras till Paradiset (P. berg, 121). Våra dagar som vi tillbringar med att göra goda gärningar är "vävda in i en praktklädsel som kommer att klä själen när hon kommer in i Guds närvaro i den kommande världen" (Matt, Zohar, 46).

På den praktiska nivån lär kabbalan en person hur man klättrar upp i Livets träd, vars grenar är som "tapparna på en stege till upplysning" (Matt, Zohar, 120). Cooper förklarar att det finns tre sätt att stiga upp till högre medvetande: studier och granskning av beteende; avskildhet, kontemplation och själsrannsakan; och att ha en konstant medvetenhet om implikationerna av allt man gör (Cooper, 171-72). Varje handling i universum påverkar resten av universum; så vi ska vara uppmärksamma på våra handlingar (Cooper, 179).

Yehuda Berg ger detaljerade råd om hur man kan övervinna själviskt, reaktivt beteende med osjälviskt, proaktivt beteende. Faktum är att Berg betraktar Satan som ett kodord för det "egodrivna, reaktiva beteendet" där vi söker ta emot för den ensamma; detta måste vi undvika (Y. Berg, 109, 117). Han erbjuder flera principer för att vara proaktiv såsom: aldrig skylla på andra eller externa händelser; kom ihåg att hinder är en möjlighet att ansluta till Ljuset; inre förändring skapas genom det hebreiska alfabetet; och de negativa egenskaper man ser hos andra är reflektioner av ens egna negativa egenskaper (Y. Berg, genom hela boken men sammanfattad på 230-31).

Yehuda Berg undervisar också i ”Certainty Principle = säkerhetsprinciper”. Med berättelsen om utvandringen som exempel förklarar han att Gud inte delade Röda havet; istället fortsatte Mose och folket med säkerhet och detta gav dem makten att dela vattnet. När man övervinner sin reaktiva natur kommer man att ges förmågan att övervinna naturlagarna, men man måste agera med säkerhet (Y. Berg, 173). Berg förklarar också att ett av verktygen som Moses använde var Guds 72 namn, en sekvens av bokstäver som gav honom "tillgång till naturens subatomära rike" (Y. Berg, 195).

Vi måste ta ansvar för allt i våra liv, enligt Philip Berg, även vår egen död (P. Berg, 120). Vi "skriver ut vår egen biljett" till paradiset genom vårt individuella arbete (P. Berg, 121). Michael Berg råder oss att återupptäcka vilka vi verkligen är, att inse att vi måste dela för att ta på oss Skaparens väsen. Genom att göra detta kommer vi att åstadkomma världens förvandling, och kan till och med få till slutet av smärta, lidande och döden själv (M. Berg, 51-52; 90-91). Enligt Philip Berg kommer denna slutliga förvandling att ske vid Messias ankomst (P. Berg, 162).

Kosher, Kabbala: Kritikerna och hypen

Kosher (כושר = kapacitet) Kabbalah (קבלה = godkännande)Hype = en situation där något annonseras och/eller diskuteras mycket för att väcka allas intresse.

Kabbalacentret har kritiserats hårt av några ortodoxa judiska rabbiner för att kommersialisera och undergräva kabbalans lära. Familjen Berg undervisar män och kvinnor i alla åldrar och tros-bakgrunder, som har liten eller ingen kunskap om ”Torah = Lagen”, och de gör en livlig affär med att sälja böcker och andra produkter. Publiciteten har fått många att fördöma Kabbalacentret som popkultur-kabbala. Att jämföra det populära Kabbalacentret med det verkliga "är förhållandet mellan pornografi och kärlek", enligt Adin Steinsaltz, en hasidisk rabbin i Jerusalem (Cohen). En annan rabbin sa att skillnaden liknade skillnaden mellan Barney och en förhistorisk dinosaurie (Elihu Salpeter, "Pop Kabbalah", 14 juli 2004; inte längre online).

Berg och andra svarar att vi lever i tider då kabbalister behöver dela med sig av denna visdom så att mänskligheten kan möta sina utmaningar (Matt, Zohar, xi; P. Berg, 249, 263; Y. Berg, 218). En rabbin, som inte är knuten till Bergs, skriver att avslöjande av kabbalans hemligheter kan skapa "potentialen för ett paradigmskifte som kommer att förändra vår tankeprocess och vårt förhållande till det gudomliga" (Cooper, viii).

Det som också till synes har upprört så många rabbiner är koppling till superstjärnor som Madonna, vilket ger sken av en kändiskultur som glatt tar del av en uråldrig visdom. Ortodoxa rabbiner anser att kabbala är en helig skatt som bör bemötas med vördnad och respekt. De hävdar att denna attityd verkligen saknas hos dem som är associerade med Kabbalacentret.

Kabbalacentrets koppling till kändisar och dess kommersialisering av kabbalaprodukter har gjort det till ett mer synligt mål för kritik (Kabbalah Center och kontroversen kring det presenterades i ett 20/20-tv-program som sändes i juni 2005). Metoden för undervisning och allmänhetens tillgänglighet, även bortsett från kommersialiseringen, är sannolikt en nyckelfaktor för att framkalla obehag för de ortodoxa rabbinerna.

Det bör dock noteras att Kabbalacentret inte är det första att erbjuda kabbala utanför sin vanliga tradition. Undervisningar om kabbala före Kabbalacentrets popularitet har varit tillgängliga för allmänheten sedan senare hälften av nittonhundratalet, inklusive flera böcker som nämns i denna artikel. I mitten av 1980-talet erbjöd en organisation där jag undervisade i astrologi en populär tvåårig kurs i kabbala.

Ett svar: Esoterisk kontra klar uppenbarelse

”Ein Sof = utan slut” anses vara avlägset och okänt, och Livets träd tros vara en uppenbarelse av ”Ein Sofs = Utan sluts” egenskaper. Den bibliska Guden är dock inte avlägsen; Han är intimt involverad i sina varelser och har avslöjat sina egenskaper genom naturen,Sitt Ord och Kristus (Rom 1:20; Hebr 1:1; Joh 14.9), inte genom mystiska gåtor.

Kabbala presenterar ”Ein Sofs = utan sluts” egenskaper mer som abstrakta principer än personliga egenskaper. Bibelns Gud uppenbaras emellertid som att Han har personliga egenskaper; Han kan tänka, känna och vilja (Ps 147:5; 116:15; Upp. 4.11), och Han relaterar till sina varelser (människorna) i vilka han också har placerat dessa personliga egenskaper (1 Mos 1.26-27).

”Ein Sofs = utan sluts” attribut sägs vara dualistiska (manliga och kvinnliga) och motsatser är balanserade inom ”Ein Sof = utan slut”. Den bibliska Guden förenar inte motsatser. Han är en (5 Mos. 6.4); Han är en perfekt enhet av rättfärdighet, rättvisa, sanning, barmhärtighet och kärlek, men dessa existerar inte i balans med sina motsatser inom Gud. 1 Joh 1:5 säger tydligt att "Gud är ljus, och i honom finns inget mörker alls" och att sanningens Gud "inte kan ljuga" (Tit 1.2).

”Ein Sof = utan slut” är ofullständig, eftersom han behöver människan för att fullborda sin plan. Men en ofullständig Gud är en ofullkomlig Gud och kan inte alls vara Gud. Om Gud är normen för rättfärdighet, måste han vara perfekt och fullständig. Bibelns Gud existerade från all evighet (1 Mos. 1:1; Kol. 1:17) i fullständig perfektion i sig själv (2 Mos. 3:14; Matt. 5:48; Apg. 17:25). Hans skapelse av människan var inte av nödvändighet, utan för hans nöje (Upp. 4:11).

Kabbala lär ut att ”Torah = Lagen” är kodad med dolda betydelser. Däremot antar historisk kristen tolkning att Gud kommunicerade ”Torah = Lagen” till Moses på ett normalt sätt, och att texten säger vad den verkar säga; det finns ingen dold mening. Att förstå gammal hebreisk grammatik, historia, kultur och litterär stil är en tillräcklig metod för att tolka texten. Att söka dolda betydelser är ett kännetecken för gnosticism och ockultism. En sådan metod kan leda till att man påtvingar en text vilken främmande mening som helst som man önskar.

Dessutom innebär detta att Toran är otillräcklig uppenbarelse, eftersom Zohar behövs för att avslöja dess innebörd; sålunda är den ytterligare uppenbarelsen (Zohar) mer komplicerad än själva ”Torah = Lagen”! En esoterisk text förtydligar inte en klartext. Guden som skapade människorna kan kommunicera tillräckligt med dem i ”Torah = Lagen”; ingen speciell nyckel för att låsa upp dess betydelse behövs.

Kabbalan är i huvudsak gnostisk; det vill säga, man måste lära sig ”Torahs = Lagens” andliga hemligheter genom den kryptiska och invecklade Zohar, och sedan avancera genom kunskap och handlingar. Detta står i stark kontrast till biblisk, ortodox kristendom, som i huvudsak är relationell och bygger på en tydlig, direkt uppenbarelse från en personlig Gud och på Guds Sons, Jesus Kristus, historiska död och uppståndelse. Vi behöver inte fördjupa oss i esoteriska världar för att finna sanningen; sanningen finns lätt i Guds ord och förkunnades av Messias, Jesus Kristus (Joh 14:6). Inte heller förtjänar vi återlösning genom gärningar, utan snarare erbjuds återlösning genom Kristi försoning. När man litar på Kristus känner man Gud och adopteras av honom som ett barn (Gal 4:5; Ef 1:5).

I kabbala kallas Shekinah ibland för Eden, och ”Torah = Lagen” är trädgården där Gud gömde ljuset. Genom att bli ljuskärl kan vi återta Eden. Däremot lär Bibeln att det är Gud som kommer att återlösa hela skapelsen och göra den till en "ny himmel" och en "ny jord" (Jes 66:22; 2 Pet 3:13). Denna återlösning började med Kristi död på korset och var den största ”תיקון = tikkun” av alla. Hans verk gav helande, det vill säga återlösning, för alla som litar på Kristus och i slutändan för hela den fysiska skapelsen (Rom 8:21-23) och fullständig återlösning av våra kroppar (1 Kor. 15:12ff) och av den fysiska skapelsen finns i framtid efter Kristi återkomst.

Genom att lita på Kristus blir vi försonade med vår Skapare, befriade från hans vrede över synd och får en relation med Gud, som älskar oss (Joh 3:16; Rom 5:9; 2 Kor 5:17-19). Ljus kontra mörker är ett tema i både kabbala och Bibeln. Men det sanna ljuset finns inte i livets träd, utan i Kristus, som förkunnade: "Jag är världens ljus" (Joh 8:12).

https://www.christiananswersnewage.com/article/kabbalah-getting-back-to-the-garden-2