Utställningen fick titeln "Going Back to Wizardry School = Gå tillbaka till trolleriskolan", en pjäs på det vanliga temat "Going Back to School = Gå tillbaka till skolan". Ett dussintal olika böcker visades i den här barnavdelningen i en stor kedja av bokhandel. I en bok lyssnar en ung pojke på en trollskola (inte Harry Potter) på när professorn förklarar att utöva svartkonster egentligen inte alls är ont, utan bara är en överdrift och vridning av normala mänskliga egenskaper: "Genom "svart ,' Jag menar inte ondska. Eller elak. Jag menar mörkt och djupt, som i det svarta vattnet i de djupaste sjöarna.” 1
Denna syn på ondska är inte ovanlig i ockulta filosofier. Ondska uttrycks vanligtvis på ett eller flera av följande sätt, som kan överlappa varandra: den mörka sidan är bara en annan aspekt av det goda; både gott och ont behövs för att balansera energi och liv (polaritet); en magiker måste bemästra och kontrollera alla aspekter av sig själv för att bemästra trolldomens andar och krafter; ondska är en kraft; gott & ont är en del av helheten och är därför i slutändan samma sak; och slutligen, gott och ont överskrids och kombineras i det Enda.
Den mörka sidan
Mörkt är bara den andra sidan av ljus eller gott, och dessa två balanserar varandra. I det här fallet är mörker och ljus lika (dualism). Denna filosofi återfinns uttryckligen i Deepak Chopras senaste bästsäljande bok, ”How To Know God = Hur man känner Gud”, där Chopra hävdar att i det sjätte av sju stadier av att känna Gud, är gott och ont för den visionära "två sidor av samma kraft. Gud skapade båda eftersom båda behövs; Gud är lika mycket i det onda som i det goda." 2
Kabbala (även stavat Qabbala, Cabala, Kabbala, etc.), en gnostisk spin-off av mystisk judendom som har njutit av en väckelse och som också är en grund för många former av trolldom (nämligen rituell eller ceremoniell magi), lär att gott och ont har båda "den andras gnista", 3 enligt Rabbi David Cooper.
Cooper citerar en berättelse berättad av Rabbi där en pojke som heter Israel har chansen att förstöra Satans "ondskans hjärta" som Satan har placerat inuti ett monster, men inte kan göra det när han ser hjärtat blöda, för Israel inser att " till och med det ondas hjärta har en gnista av det gudomliga inom sig." 4
Lärdomen, enligt historieberättaren, är att ”även Satans hjärta har en gudomlig gnista; till och med ondskans hjärta längtar efter att bli återlöst - vårt jobb är inte att skapa en slagmark för att utrota ondskan, utan att söka upp dess gnista av helighet.” 5
Cooper säger till oss att "Ondskan har en gudomlig natur inom sig", och citerar Zohar, den heliga boken om kabbala, som säger "Det finns ingen sfär på den andra sidan (ondskan) som helt saknar en ljusstrimma från sidan av helighet." 6
Mark och Isha Lerner, 7 skapare av "Inner Child Cards = Inre barnets kort”", en tarotlek och en bok med bilder från sagor och myter, återspeglar denna syn. I sitt avsnitt om ”The Big Bad Wolf = Den stora stygga vargen” -kortet (traditionellt djävulskortet) konstaterar Lerners att livets mörkare sidor inte nödvändigtvis är onda, utan snarare representerar en kamp för "det mänskliga egot" eftersom det "söker balans och förståelse i det fysiska universum." 8 De säger vidare att " i den mörka eller fula sidan av den mänskliga naturen ligger fröet till sann andlig integration." 9
Häxorna Janet och Stewart Farrar hävdar att " teorin om polaritet hävdar att all aktivitet, all manifestation, uppstår från (och är otänkbar utan) samspelet mellan par och komplementära motsatser ... och att denna polaritet inte är en konflikt mellan "gott" ' och 'ont', men en kreativ spänning som den mellan de positiva och negativa polerna på ett elektriskt batteri. Gott och ont uppstår endast med den konstruktiva eller destruktiva tillämpningen av polaritetens utsignal...” 10
De hävdar vidare att monoteister är fångade i tron att gott mot ont är en polaritet, och att “Under en icke-polariserad Skapares oomtvistade styre , kan ingenting hända." 11 Två väsentliga idéer som är relevanta för denna diskussion anges här: grunden för polaritet är inte det goda mot det onda, och det goda kan inte existera utan det onda.
Den avgörande illustrationen av denna filosofi är yin-yang-symbolen. Ena sidan är svart med en vit prick i, och den andra sidan är vit med en svart prick i den. De flesta tror att denna symbol representerar motsatser, men den representerar faktiskt begreppet polaritet, även om människor använder termen "motsatsen" för att beskriva det. De mörka och ljusa sidorna är polariteter som måste balanseras. Om de är motsatta, varför har varje del en prick av den andra färgen i sig? Det beror på att även om de verkar vara motsatser, så förändras de i verkligheten ständigt och smälter samman med varandra och blir därmed varandra. Mörkret blir ljust och ljuset blir mörkt. Det finns inget absolut mörkt eller absolut ljus. [Se CANA dokumentet om Yin-Yang.]
Även Cooper hänvisar till Yin-Yang synen: " Den konstanta spänningen av motsatta krafter är en universell lag. . . .I öst beskrivs principen som yin och yang. I kabbala kallas det gevurot (restriktiva krafter) och chasidim (expansiva krafter)", och dessa "universums krafter drar och trycker hela tiden." 12 Detta är ett koncept som jag lärde mig i psykiska utvecklingsklasser, 13 att "universums energi" rörde sig i mönster av förträngning och expansion.
En populär uppvisning av polaritetstänkande finns i ”Star Wars = Stjärnornas Krig” filmen, Episod I: ”The Phantom Menace = Det mörka hotet”. Anakin, den framtida Darth Vader, accepteras som Jedi-lärling för att "balansera kraften". När han minns den första filmen där Luke Skywalker upptäcker att hans far är Darth Vader, är budskapet att Darth Vader har gått över till "den mörka sidan", inte att han är ond. När Luke står inför sin far representerar de tillsammans polariteten mellan mörker och ljus. Innebörden är att när han tittar på sin far, ser Luke sig själv.
Lucifer, Ljusets ängel
Mediet och psykiska Sylvia Browne medger att det finns mörka varelser som från början väljer att vara så här, men hon förnekar djävulen. Enligt Browne sände Gud ner Lucifer för att vaka över människor när Gud såg att de hade valt "den mörka sidan". Enligt Browne, är "Lucifer varken mörk eller fallen. Han förkastades inte av Gud och förvisades inte från ljuset." 14
En annan bok, som påstås föra ett budskap från den verklige Kristus, berättar att Gud i Edens lustgård ”sände den heliga ormen till dem med ett äpple och bjöd dem att äta”. 15 Även om Gud varnade människan för att detta skulle orsaka "dualitet och känslor av separation" i människans sinne, fördömer Gud oss inte för denna eller någon annan handling eftersom han "inte bryr sig om" våra handlingar. 16
Enligt författaren Ferrini kommer ondska från dom, och djävulen är "ego-sinnet" och är vår "änglarnas närvaro förorenad" fångad i "den världsliga inkarnationens vilda dragning." 17 Lucifer är inte djävulen; han är Antikrist, men är egentligen inte dålig alls. Lucifer "är det sårade barnet förvandlat till den uppståndne Kristus, den änglalika närvaron som leder människan in i Guds eviga famn." 18 Gud själv kommer att säga: "Välkommen hem, Lucifer" och faktiskt, "när Lucifer är återlöst kommer ljuset till människan." 19
Så Lucifer är en beskyddare i en uppfattning och i en annan är han den vars återlösning bringar ljus till människan. Ungefär som Satan i Coopers berättelse, som inte bara är ond utan innehåller gudomlighet, kommer denna Lucifer att återlösas.
Ondskan som en kraft
Ockult dualism lär också ut att ondska är en kraft, en idé som ses mest populärt i ”Star Wars = Stjärnornas Krig” filmerna där antingen de mörka eller ljusa sidorna av Force kan nås. ”Star Wars = Stjärnornas Krig” är ett annat exempel på filosofin att dessa två "krafter" är komplementära. Att kalla ondskan för en kraft får den att verka mindre ond genom att förvandla den till en opersonlig energi som inte är särskilt fäst vid den mänskliga naturen.
Man väljer inte nödvändigtvis det onda utan går till den mörka sidan nästan oavsiktligt genom känslor som man misslyckats att kontrollera. Den mycket Zen-liknande Yoda i "Star Wars = Stjärnornas Krig" säger att den mörka sidan av Kraften nås genom rädsla och ilska (naturliga känslor, inte ondska). Detta liknar vad läraren säger till pojken på trolldomsskolan. Den unga trollkarlen får veta att " vi är alla uppbyggda av djupa och mörka känslor, och när vi blir mer mogna lär vi oss att kontrollera dem." 20
Budskapet är, kontrollera dina känslor, bemästra dig själv, och du kommer att hålla den mörka sidan borta. Detta budskap finns också i de fyra första Harry Potter-böckerna. Harry är inte lärd så mycket att göra moraliskt gott, som att han ska kontrollera sina krafter. Även när han använder sina krafter för en heroisk handling, utövar Harry bedrägeri och olydnad på en nästan konstant basis.
Moral är irrelevant som ett värde i sig; Det viktiga är att målen rättfärdigar medlen. Denna typ av kompromiss är accepterad, till och med lovordad, i en värld där det inte finns något absolut gott eller ont. Naturligtvis, för en trollkarl är självbehärskning av största vikt eftersom självbehärskning föregår behärskning av de krafter och andar som han tror att han kommer att manipulera i sin ockulta konst.
I detta synsätt är människan moraliskt neutral, som Kraften. Som Rabbi Cooper säger, "[vi är varken goda eller onda i vår natur. Vi är helt enkelt produkten av de ackumulerade influenserna i våra liv, plus den viktigaste variabeln: vår fria vilja.” 21
I "Star Wars = Stjärnornas Krig" finns det dock en stor motsägelse i idén om kraften. I avsnitt ett: ”The Phantom Menace = Det mörka hotet” hänvisar karaktärerna i filmen flera gånger till Kraftens "vilja". Men en opersonlig kraft kan inte ha en vilja eftersom den inte har en intelligens. Och om den har en vilja, kan den inte vara en kraft. Så hur kan en kraft ha vilja, och hur kan en kraft ha egenskaperna gott och ont, eller mörkt och ljust?
Bortom gott och ont
I det sjunde stadiet av att känna Gud, enligt Chopra i hans ”How to Know God = Hur man känner Gud”, lär man sig att Gud omfattar allt, även det vi kallar ondska. Chopra skriver: "Vad är det goda och ondas natur? Gud är föreningen av alla motsatser. Ondskan finns inte längre." 22 Dualitet försvinner in i icke-dualitet, verklighetens sanna natur.
Chopra presenterar vad som verkar vara en vacker andlighet. Men hans budskap liknar lärorna om trolldom. En roman om mord begångna av en utövare av Palo Mayombe, den "mörka sidan" av Santeria, ger denna beskrivning av den svarta magikern, "Han var en begåvad, mäktig, man ... bortom gott och ont, som vilken mästermagiker som helst." 23 På så sätt blir mästaren i den mörka konsten Palo Mayombe densamme som Chopras Gud. Genom att överskrida gott och ont gör man sig själv till en gud, sätter jaget över behovet av att svara till någon högre för sina handlingar.
Från en webbplats med titeln” Teen Wicca Page = tonårswicca (häxa) sida”, en artikel, "Vad är Wicca?" gör ett uttalande att "de flesta" wiccaner känner igen tre nivåer av verkligheten, varav två är dualism (Gud och gudinna) och panteism. Den andra nivån definieras som "The Ultimate One = Den ultimata”: All makt kommer från denna nivå. Makt på denna nivå är varken god eller ond, bara makt. . . Vi tror inte på begreppet yttersta goda eller yttersta ondska. Istället tror vi att allt är makt och det beror därför på hur makten används. Det är upp till oss att använda denna makt klokt.” 24
Tibetansk tantrisk buddhism erbjuder uppfattningen att gott och ont är båda verktyg på resan för andligt mästerskap. Eleverna på en sådan väg ”välkomnar både demoner och änglar som sina allierade. Genom att överskrida gott och ont, förvandlar de båda tillbaka till den rena essensen” varifrån de kommer. 25 I själva verket är det ”manipulationen av det goda och ondas krafter” som ”tillhandahåller kraften”. 26 Dessa åsikter är inte förvånande med tanke på påståendet att de uppfattar ”allt i universum som heligt”. 27
Även om magikern 28 Arthur Edward Waite i sin bok om ceremoniell magi diskuterar svart magi, konstaterar han flera gånger att skillnaderna mellan vit och svart magi är ytlig och verbal. I förordet diskuterar Waite "den goda och onda sidan av konsten", och säger att "de två aspekterna löses upp i varandra och tillhör varandra i roten som är gemensam för båda." 29
Dessa är exempel på tron att allt i slutändan är ett; mörkt och ljust är inte riktigt skilda från varandra, utan är en del av helheten. När man tror att allt är Ett, måste man anta att gott och ont är samma sak eller inte riktigt existerar. Gott och ont slukas av den Ende. I en annan bok om kabbalan citerar författaren en taoistisk text som hon tror återspeglar läror från Zohar: "Genom denna steg-för-steg fria-bindning uppnår han upplysning och kan se allt som ett." 30
Som Chopras bok visar, och som studiet av ockult filosofi visar, är målet att överskrida gott och ont. Gott och ont är bara tillfälliga krafter av mörker och ljus; den verkligt upplysta personen kommer att gå bortom dessa genom kunskap och behärskning av dessa "krafter", och kommer till det tillstånd där hans makt och hans kontroll är framträdande. I denna mening försöker dessa ockulta läror att höja sig själv till Guds nivå genom att få tillgång till vad som uppfattas som gudomlig kraft för eget bruk. Gott och ont som begrepp förkastas i slutändan, för det ockulta handlar om att få tillgång till energi eller makt och att behärska krafter, inte gott mot ont. Det handlar inte ens om ondska, och absolut inte om att besegra ondskan, eftersom ondskan i sig till slut förnekas, överskrids eller absorberas i en neutral kraft.
En Gud som omfattar det onda
Varje gud i ett andligt system som förnekar ondska eller lär att gott och ont är i slutändan ett, kan inte vara absolut god. Eller så kan den här guden vara en kraft eller opersonlig kraft som innehåller alla motsatser, inklusive gott och ont, inom honom/henne. Och så finner vi att enligt kabbalan, "I vår begränsade uppfattning kan vi inte förena det heliga och det sekulära, vi kan inte harmonisera deras motsägelser. Ändå försonas de vid universums höjdpunkt, på platsen för det allra heligaste." 31
Enligt Cooper, även om den kabbalistiska Satan förknippas med ondska och den bibliska guden är förknippad med gott, anses denna bibliska Gud vara en mindre Gud än den verkliga "Guden", den yttersta som kallas ”Ein Sof = utan slut”. ”Ein Sof = utan slut” uppfattas som en princip snarare än som en person. Att gå bortom Satan och Gud till ”Ein Sof = utan slut” är att överskrida gott och ont, för ”Ein Sof = utan slut” är bortom gott och ont; vi får inte tillskriva den "godhet". . . . Enkelt sagt, ”Ein Sof = utan slut” omfattar allt, inklusive helheten av gott och ont." 32 Detta för oss tillbaka till Chopras gud, som, genom att kombinera alla motsatser i sitt väsen, exemplifierar den mystiska ockulta transcendensen av gott och ont.
Ormen
Hur man än kan se ormen i Edens lustgård – som en myt, som Satan, som den Vise som förmedlade visdom till människan, det är sant att Berättelsen i Första Moseboken rapporterar att ormen, när den frestade Eva, berättade för henne att när hon åt det förbjudna frukten, "kommer du att bli som Gud och lära känna gott och ont." 33 Eva visste redan att det var fel att äta frukten, så vad var frestelsen här? Man tänkte att om man känner gott och ont, går man till nästa steg för att sedan bestämma vad som är gott och ont; man blir sin egen gud (”vara som Gud”) när man avgör vad som är rätt och fel. Den direkta frestelsen var inte att göra ont (även om Adam och Eva var olydiga mot Gud när de åt frukten), utan att kringgå Guds ord och vara sin egen gud. Genom att inte lyda Gud blev Adam och Eva inte gudar och de fick inte visdom; istället bröt de gemenskapen med Gud, som skapat dem och älskade dem, och de förlorade trädgården.
Om ormen bara hade uppmanat Eva 34 att vara olydig mot Gud, kunde Eva ha blivit chockad och vägrat. Men ormen var listig; han vädjade till mänsklig stolthet, en egenskap som fortfarande förför mänskligheten till en önskan att vara vår egen gud, och tänkte att vi därmed uppnår en andlig visdom. Denna mänskliga "visdom?" som åsidosätter Guds ord, skapar ett samhälle som bestämmer sina egna moraliska värderingar, en miljö där moral förändras och blir en fråga om personlig nytta. Gränsen i sanden korsades i Edens lustgård, och den har suddats ut av mänskligheten sedan dess.
Det absolut goda och ljusets Gud
I motsats till dessa ockulta filosofier är absolut gott och ont en andlig lära av de hebreiska skrifterna och i Nya testamentet. Gud är absolut god: "Och detta är budskapet som vi har hört från honom och förkunnar för er att Gud är ljus, och i honom finns inget mörker alls." 35 Gud beskrivs i 1 Timoteus 6:16 som den ”som ensam besitter odödlighet och bor i ett oåtkomligt ljus”. Psalmisten uppmanar oss att ”smaka och se att Herren är god; salig är den man som tar sin tillflykt till honom." 36
Satan, den fallna ängeln, är i totalt uppror mot Gud och är ond. Jesus hänvisade till Satan som en personlig varelse, "det finns ingen sanning i honom. Närhelst han talar lögn, talar han utifrån sin egen natur; ty han är en lögnare och lögnens fader", 37 och han "kommer bara för att stjäla, slakta och förgöra." 38 Men Satan maskerar sig som något vackert, som någon som erbjuder människan visdom, upplysning, makt. Som ljusets ängel är han mer dödlig eftersom han inte känns igen lika lätt: "...för Satan själv maskerar sig som en ljusets ängel." 39 Satan i Edens lustgård var inte människans beskyddare, utan förvrängde Guds ord och uppmanade Eva att vara olydig mot Gud genom att direkt motsäga Gud. 40 Genom att vara olydig mot Gud och ge efter för ormens frestelse gjorde Adam och Eva det möjligt för synd och död att komma in i världen. 41
Inte heller är Satan en del av en dualism med Gud. Satan är inte en motsatt gud, lika i makt och auktoritet med Gud. Satan är inte en nödvändig varelse. Satan är en skapad varelse, begränsad i sina kunskaper och förmågor. Satan omtalas aldrig i Bibeln som någon som nu styr eller kommer att styra helvetet, utan som en som kommer att kastas i en sjö av eld: ”Och djävulen som förvillade dem kastades i sjön av eld och svavel, där vilddjuret och den falske profeten också var; och de kommer att plågas dag och natt i evigheters evighet.” 42
Ondska är inte nödvändigt för det goda, och vi bör inte heller söka balans mellan ljus och mörker: "Låt dig inte besegras av det onda, utan övervinna det onda med det goda." 43 Medan den nuvarande kulturen förnekar absolut gott och ont, är Guds ord tydligt att det finns en gräns mellan gott och ont: ”Ve dem som kallar det onda gott och det goda ont, som gör mörker till ljus och ljus till mörker, som sätter bittert för sött och sött för bittert." 44
Ondskan är inte en kraft, utan en handling mot Gud: ”Och detta är domen: att ljuset har kommit till världen, och människorna älskade mörkret mer än ljuset; ty deras gärningar var onda. Ty var och en som gör ont hatar ljuset och kommer inte till ljuset, för att hans gärningar inte ska avslöjas." 45
Ondskan är också en del av vår egen fallna natur. När synden kom in i världen genom Adam och Eva, blev upproret mot Gud en del av den mänskliga naturen - önskan att utöva vår egen vilja över Guds vilja. Denna tendens att synda, det vill säga att trotsa Guds godhet och tjäna oss själva, fängslar oss och skiljer oss från en rättvis och helig Gud. Så vad är svaret? Ett återställande av samhället till traditionella moraliska värderingar, vad de än kan vara? Går svaret tillbaka till ”Garden= Edens lustgård”, som Joni Mitchell sjöng i sin sång, "Woodstock" till en idealistisk och orolig generation? Arbeta med oss själva genom meditation och mantran?
Vi kan inte gå tillbaka och radera den linjen i sanden som korsades i Trädgården; vi kan inte bygga en ny trädgård; vi kan inte behaga Gud genom att försöka leva ett moraliskt liv. Att försöka vara moralisk eller andlig föder faktiskt samma mänskliga stolthet som ormen gav näring till Eva; vi vill ha erkännande och belöning för det. Det finns ingen åtgärd vi kan vidta, oavsett hur god eller ädel den kan verka, för att övervinna syndens natur. Det är just av den anledningen som Kristus kom för att överbrygga klyftan mellan Gud och mänskligheten genom att betala straffet för våra synder på korset:
Följaktligen, precis som resultatet av ett överträdelse var fördömelse för alla människor, så var också resultatet av en enda rättfärdighetshandling en rättfärdiggörelse som ger liv åt alla människor. " 46
Ondskan överskrids inte i slutändan genom en andlig ockult väg. Snarare kommer den onde, Satan, att förgöras av Kristus:
"Och då kommer den laglöse att avslöjas, som Herren kommer att döda med sin muns andedräkt och göra slut när han kommer." 47
Världen kommer att återlösas och göras på nytt. 48 Ljus och gott kommer att segra över mörker och ondska: ”Och det skall inte längre finnas någon natt; och de skall inte behöva ljuset från en lampa eller solens ljus, ty Herren Gud skall lysa för dem...” 49
Upprättelse
Mitt i mörkret av brott, krig, konflikt, fattigdom, sjukdom, förtryck och övergrepp sa Jesus: ”Jag är världens ljus; Den som följer mig ska inte vandra i mörkret, utan ha livets ljus." 50 Individuellt, idag, kan man känna igen den enorma klyftan mellan Guds fullkomlighet och godhet, och sin egen fallna natur, och vända sig till Kristus, den utlovade Messias, världens ljus. Precis som samhället inte kan återställa trädgården, kan inte en person lösa sig själv. Jesus är Återlösaren, han som kom och levde ett perfekt liv så att han kunde sona våra synder på korset, för att sedan uppstå igen den tredje dagen med makt över döden. Sålunda krossas både synden och döden, som kom in i trädgården efter Adam och Evas olydnad, under Kristi fötter. 51
När vi litar på Kristus lämnas vi inte att klara oss själva. Vi har den Helige Ande inneboende i oss, som återskapar oss och börjar vår inre förvandling. 52 I motsats till den sofistikerade komplexiteten i ockulta filosofier, dessa lager på lager av metafysiska labyrinter, är det med enkel barnslig tillit som vi vänder oss till Kristus och låter bördan falla av oss och är helt beroende av honom.
"Jag säger er sanningen, den som inte tar emot Guds rike som ett litet barn kommer aldrig in i det." 53
Den mörka sidan, ondskan som en kraft, Satan, en gud som innehåller både gott och ont - allt vissnar inför Guds lysande godhet och den förlossning som erbjuds oss genom Kristus:
”Och detta är vittnesbördet, att Gud har gett oss evigt liv , och detta liv är i hans Son. Den som har Sonen har livet; den som inte har Guds Son har inte livet." 1 Joh 5:11-12
Slutnoteringar
1Jean Yolen, Wizardry Hall (NY: Magic Carpet Books/Harcourt, Inc., 1999), 83.
2Deepak Chopra, How to Know God (NY, NY: Harmony Books/Random House, 2000), 151. This book has endorsements from several people including the Dalai Lama, Dr. Andrew Weil (alternative healing), Larry King, Mikhail Gorbachev, James Redfield (author of The Celestine Prophecy), Rabbi S. Boteach (author of Kosher Sex), Marianne Williamson (author of A Return to Love), Father J. Francis Stroud, S.J. at Fordham University, Dr. Bernie S. Siegel (alternative healing), Dr. Dean Ornish, Wayne W. Dyer (author of several New Age self-help books), Uri Geller (psychic), Dr. Larry Dossey (who states that the book is about “who we really are: infinite, immortal, eternal”), Arianna Huffington, and Neale Donald Walsch (author of Conversations with God, who states that we will recall this as a time in history “when the final veil was lifted from the face of God”).
3Rabbi David A. Cooper, God is A Verb (NY, NY: Riverhead Books/Penguin Putnam, 1997), 159.
4Ibid., 155.
5Ibid., 156.
6Ibid., 160.
7The writer of this article knew Mark Lerner when she was an astrologer. Lerner published an astrological/New Age magazine, “Welcome to Planet Earth,” for which the writer wrote for three years. She also participated as a workshop leader at Lerner’s conferences in Eugene, OR in August of 1988 and 1990.
8Isha and Mark Lerner, Inner Child Cards (Santa Fe: Bear & Company, 1992), 104.
9Ibid.
10Janet and Stewart Farrar, A Witches’ Bible, Part 2, (Custer, WA: Phoenix Publishing, Inc., 1996), 107.
11Ibid., 111.
12Cooper, 157. This was also a view this writer was taught in the psychic development classes taken at the now defunct Foundation of Truth in Atlanta, Georgia.
13Classes taken at the Foundation of Truth (not longer extant) in Atlanta, GA, in 1980 and 1981.
14Sylvia Browne, The Other Side and Back (Signet, 2000), 180-1.
15Paul Ferrini, Reflections of the Christ Mind (NY, NY: Doubleday/Random House, 2000), 248. Note: the Foreword is by Neale Donald Walsch.
16Ibid., 249.
17Ibid., 172, 173.
18Ibid., 173.
19Ibid.
20Yolen, 83.
21Cooper, 157.
22Chopra, 170.
23Alison Drake, Black Moon (NY: Ballantine Books/Random House, 1989), 288.
24http://geocities.yahoo.com/addons/interact/mbe.html
25John Blofield, The Tantric Mysticism of Tibet (George Allen and Unwin Ltd., 1970/NY, NY: Arkana/Penguin Group, 1992), 32.
26Ibid.
27Ibid., 77.
28“Magician” here does not mean a stage magician doing tricks, but one who is practicing magick or sorcery.
29Arthur Edward Waite, The Book of Ceremonial Magick (NY, NY: Citatdel Press Book/Carol Publishing Group, 1994), xxiv.
30Chang Chung-Yuan, Creativity and Taoism (NY: Harper & Row, 1970), pp. 131, 157, 159, as quoted in Perle Epstien, Kabbalah (Barnes & Noble, Inc. in arrangement with Shambhala Publications, Inc., 1998), 69.
31Daniel C. Matt, The Essential Kabbalah (HarperCollins/HarperSanFrancisco, 1995), 153.
32Cooper, 156.
33Genesis 3:5
34Adam and Eve were equally culpable: “When the woman saw that the fruit of the tree was good for food and pleasing to the eye, and also desirable for gaining wisdom, she took some and ate it. She also gave some to her husband, who was with her, and he ate it,” Genesis 3:6; see also Romans 5:12, 18, and 19.
35First John 1:5
36Psalm 34:8
37John 8:44
38John 10:10
39Second Corinthians 11:14
40Compare Genesis 3:1 and 4 to 2:16, 17
41Genesis 3:14-24; Romans 5:12-19
42Revelation 20:10
43Romans 12:21
44Isaiah 5:20
45John 3:19, 20
46Romans 5:18 2
47Thessalonians 2:8
48Revelation 21:1-5
49Revelation 22:5
50John 8:12
511 Corinthians 15:20-22, 55-57
52John 14:26; Romans 15:13; 1 Corinthians 6:19, 12:13; Galatians 5:22; 1 Thessalonians 4:7, 8; 2 Timothy 1:14
53Mark 10:15
Cited works
Blofield, John. The Tantric Mysticism of Tibet. NY, NY: Arkana/Penguin Group, 1992.
Browne, Sylvia. The Other Side and Back. Signet, 2000.
Chopra, Deepak. How to Know God. NY, NY: Harmony Books/Random House, 2000.
Chung-Yuan, Chang. Creativity and Taoism. NY: Harper & Row, 1970. Quoted in Perle Epstien, Kabbalah, Barnes & Noble, Inc., in arrangement with Shambhala Publications, Inc., 1998.
Cooper, Rabbi David A. God is A Verb. NY, NY: Riverhead Books/Penguin Putnam, 1997.
Drake, Alison Drake. Black Moon. NY: Ballantine Books/Random House, 1989.
Farrar, Janet and Stewart. A Witches’ Bible. Custer, WA: Phoenix Publishing, Inc., 1996.
Ferrini, Paul. Reflections of the Christ Mind. Foreword by Neale Donald Walsch.NY, NY: Doubleday/Random House, 2000,
Lerner, Isha and Mark. Inner Child Cards. Santa Fe: Bear & Company, 1992.
Matt, Daniel C. The Essential Kabbalah. HarperCollins/HarperSanFrancisco, 1995.
Waite, Arthur Edward. The Book of Ceremonial Magick. NY, NY: Citatdel Press Book/Carol Publishing Group, 1994.
Yolen, Jean. Wizardry Hall. NY, NY: Magic Carpet Books/Harcourt, Inc., 1999.
https://www.christiananswersnewage.com/article/the-dark-side-beyond-good-and-evil
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar