Jag
vill från start klargöra att jag endast har översatt detta, jag är
inte den som har skrivit det.
Jag
har skrivit en recension (se länk nedan) av John Mark Comers bok
från 2024, ”Practicing the Way =Praktisera
vägen”,
och jag skulle vilja förklara varför jag gjorde den här
recensionen.
Jag
såg Comers namn nämnas
i en artikel i sommarupplagan av Lighthouse Trails Research Journal
om appen YouVersion (av Life Church), som börjar främja New
Age-metoder och andlig formation (dvs. kontemplativ andlighet).
Det
gav jag vidare till vår vuxna dotter och till vår son och hans fru.
Vi kunde diskutera detta med min son och hans fru när de nyligen kom
på besök. Vår svärdotter berättade att deras dotter (vårt
barnbarn) som precis gått ut gymnasiet läser Comers tidigare bok,
”The Ruthless Elimination of Hurry =
Den hänsynslösa elimineringen av brådska”
och gillar den. Dessutom läser en kvinna i vår lärjungaskapsklass
som vi går till
den och gillar den.
Den
hänsynslösa elimineringen av brådska, kort skrivet, länk här;
https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/john-mark-comer-lar-lasarna-att-gora.html
Min
sonhustru
berättade för mig att vårt barnbarn planerade att läsa John Mark
Comers ”Practicing the Way =
praktisera vägen” efter denna.
Hon sa också att deras kyrka planerade att starta en kyrkoomfattande
studie i juli om ”Praktisera
vägen”.(Min
son och hans fru träffade sina pastorer igår om det.)
Jag
beställde ett exemplar av boken, som var upphovsrättsskyddad i år,
och började läsa och recensera den i cirka 6-7 timmar/dag.
Brådskande och viktigt!Bokens titel är spännande, och boken skulle
lätt kunna dra in en ovetande och intet ont anande troende.
En
vän skickade min recension av boken vidare till en hemgruppsledare
som skulle påbörja en positiv studie av den. Hon var inte nöjd med
min recension. Hon insisterade på att Comers bok hade några bra
saker i sig. I det avseendet är Harry Ironsides citat om blandningen
av gott och ont (ondska) mitt ledord: "Sanning blandad med fel
är likvärdig med allt ett misstag, förutom att den ser mer
oskyldig ut och därför är den farligare"
(källa;
https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/should-christians-expose-error-2/
översatt;
https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/ska-kristna-avsloja-fel-i-laran.html
Du
är välkommen att använda det jag tillhandahåller eller delar av
det på något sätt. Jag vill bara att ordet ska komma ut.
Bruce
C.
https://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/book-review-beware-of-john-mark-comers-2024-book-practicing-the-way/
PDF
filen
kommer här med länk till originalet i botten. Ca 15 sidor långt på
libre office
Book
Review of John Mark Comer’s 2024 Book, Practicing the Way
By
Bruce C.
Bokrecension
av John Mark Comers bok från 2024, Praktisera vägen”
av
Bruce C.
Det
är svårt att skriva en sammanfattning för den här recensionen
eftersom boken är så full av fel, men eftersom få människor
kommer att vara villiga att vada igenom sidorna med detaljer, här
kommer:
9
HUVUDPUNKTER DENNA REVISION KOMMER ATT DISKUTERA OCH DOKUMENTERA
1.
Comer förnekar att tron på Herren Jesus Kristus är tillräcklig
för frälsning som presenteras på "Romans' Road". Han
ignorerar 200 ställen i Nya testamentet där tro citeras som den
gemensamma nämnaren för frälsning. (Sida 19)
2.
I Praktisera vägen, för att bli frälst måste du vara en lärljunge
till Jesus. Det sätter dig "på vägen till frälsning".
Comer säger det två gånger till med liknande ord. (Sid 19-26, 205)
3.
Han vrider på vad Jesus sa i Johannes 14:6 att Han är vägen, och
får det till att Jesus sa att det är det sätt som Jesus levde på,
och han backar upp sin premiss med ett citat från en New
Age-förespråkare. (Sid 19-26)
4.
Han missbrukar Johannes 15 för att säga att vinstockar
uppenbarligen behöver stödstrukturer, en spaljé, som i fallet med
den här boken fastställer regler för att utgöra "livsregeln"
som du måste leva efter som lärling. Så han säger att Jesus, Gud,
som vinstocken, behövde en stödstruktur av regler att leva efter.
Detta är hans a priori argument som hela boken bygger på. (Sida
160)
5.
Termen "Livsregel" kommer från en 1500-talsmunk, St
Benedict, som citeras för att säga: "Låt dig inte avskräckas
omedelbart av rädsla och fly från vägen som leder till frälsning."
(Sida 205; kursivering tillagd)
6.
Genom hela boken citerar Comer över ett dussin New Age/kontemplativ
bön/mystiska gurus flera gånger för att backa upp sin avhandling.
Om den springer med vargar är det förmodligen en varg.
7.
Han försummar obekväma delar av Skriften, såsom brottslingen på
korsets begäran från Jesus om frälsning som Jesus ger, att Jesus
klargör att Han är "Vägen" i Joh 10:7 genom att kalla
sig själv porten för fåren, att det att leva som Jesus krävde
hemlöshet. (Matteus 8:20, etc.)
8.
Detta är underordnat, men han för ett konstigt argument för att
inte använda "lärjunge" som något annat än ett
substantiv eftersom Bibeln bara använder det som ett substantiv.
Istället introducerar Comer "lärling". Sedan, senare i
boken, fortsätter han att byta tillbaka till lärjunge som verb,
disciplinering, lärjungaskap. Kanske var det menat som en
distraktion från allt skräp i boken.
9.
Han förespråkar tydligt kontemplativ bön. (Sid 48-52, och i
princip hela boken
Tänk
på Harry Ironsides citat: "Fel är som surdeg som vi läser om:
"Lite syra gör hela degen sur Gal 5:9 . Sanning blandat med fel
är likvärdigt med allt fel, förutom att det ser mer oskyldigt ut
och därför är farligare. Gud hatar en sådan blandning! Varje fel,
eller en blandning av sanning och fel, kräver tydlig exponering och
förkastelse. Att acceptera sådant är att vara otrogen mot Gud och
hans ord och förrädisk mot utsatta själar för vilka Kristus dog."
Nu
var judarna i Berean av ädlare karaktär än de i Tessalonika, ty de
tog emot budskapet med stor iver och granskade skrifterna varje dag
för att se om det Paulus sa var sant. Apg 17:11
Syftet
med denna recension är att se hur mycket den stödjer och/eller lär
ut av New Age/mystiska formen av andlig bildning och kontemplativ
bön.
På
rekommendationssidan av Praktisera vägen finns en extatisk recension
av pastorn i en "progressiv" baptistkyrka. I listan över
biblar som används i PtW, listar den Petersons, New Age ”The
Message = Budskapet”.
KAPITEL
(Jag
tycker att ordningen är anmärkningsvärd genom att den bygger på
ett "Hur"-kapitel som använder New Age andlig formation
och refererar mycket till New Age/mystiska gurus.
Kapitel:
Lärling
hos Jesus 3-27
Mål
Nr. 1 Var med Jesus 32-60
Mål
Nr. 2 Bli som han 64-114
Mål
Nr. 3 Gör som han gjorde 118-150
Hur?
Livets regel 156-202 (Hitta din inre munk 202)
Ta
upp ditt kors 206-217
Extra
222-229
Tacksamhet
231
Anteckningar
233-255—Ja, 22 sidor
Jag
granskade först anteckningssidorna i slutet av boken för att se vem
Comer refererade till:
• Dallas
Willard—en New Age-tung.
• Frank
Laubach – en självutnämnd ”modern mystiker”.
• Rob
Bell - som en gång sa: "Vi återupptäcker kristendomen som en
österländsk religion, som ett sätt att leva."
• Henri
Nouwen (flitigt använd) - Som sa: "Idag tror jag personligen
att medan Jesus kom för att öppna dörren till Guds hus, kan alla
människor gå genom den dörren, oavsett om de känner till Jesus
eller inte. Idag ser jag det som min uppmaning att hjälpa varje
person att göra anspråk på sin egen väg till Gud.” "Den
tysta upprepningen av ett enda ord kan hjälpa oss att komma ner med
sinnet in i hjärtat."
https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/henri-nouwen-och-buddismen.html
• Robert
Mulholland—andlig bildning.
• Eugene
Peterson—New Age-förespråkare.
• Kahlil
Gibran—universalist.
"HUR?
EN LIVSREGEL” AVSNITT
• Peter
Scazzero – Ny andlighet. introducerar läsarna för otaliga
förespråkare för kontemplativ spiritualitet och
mindfulness-meditation som i zen och buddhism – var sann mot dig
själv.
• John
Ortberg – nyckelspelare i kontemplativ andlighet och mystisk bön.
• Rich
Villodas—andlig bildning, kontemplativ bönförespråkare.
• Saint
Serafim of Sarov—Mystiker.
• Margaret
Guenther – biskopspräst och andlig ledare – skrev en primer om
kontemplativ mystik.
• Ruth
Haley Barton—New Age-rytmer; utbildad kontemplativ bön
förespråkare.
• Eugene
Peterson – New Age Richard Fosters förespråkare.
• Richard
Foster – Gurun för modern New Age och "skolan för
kontemplativ bön."
• M.
Robert Mulholland—Guru av andlig formation/förvandling.
• Henri
Nouwen – produktiv katolsk kontemplativ mystiker.
• Den
helige Isaac den syrier – mystiker.
• James
Conner—jesuitpräst.
• Gary
Thomas – Mantraförespråkare.
• Ken
Shigematsu – New Age "urgamla rytmer."
• Greg
Peters—munk, kloster.
AVSNITTET
”TA UPP DITT KORS”.
• Thomas
Keating – "...många seriösa sanningssökare studerar de
österländska religionerna", guru för mystisk bön.
• Tito
Colliandeer – "Asketernas väg."
• Gregorius
av Nyssa—Renovare, förknippad med Richard Foster.
• Gary
Moon—Adept från Dallas Willard.
• Thomas
R. Kelly – associerad med Richard Foster, en universalist.
Andelen
referenser till stora New Age/mystiska författare är mycket högre
i avsnitten "Hur" och "Ta upp ditt kors" än i
resten av boken.
COMERS
PROLOG KALLAD "DUST = DAMM/STOFT”
Detta
skapar ramarna för hans bok, både personligt och miljön för den.
Det mesta av prologen är OK, men på sidan xv = 15 presenterar han
oss för Dallas Willard, en stor influencer för Richard Foster, guru
för modern New Age, andlig formation och kontemplativ bön. I
Willards citat introducerar Willard oss till att "lära Jesus."
På
sidan xvi = 16 berättar Comer om att fastna eller slå en platå i
din relation med Jesus. Han introducerar "Jesu väg som
fastställts av Jesus själv." "Han bjöd in folk att gå i
lärling under honom till ett helt nytt sätt att leva. Att
förvandlas.” Detta är den första, men inte den sista där Comer
bekvämt utelämnar resten av Rom 12:2 "förvandlat genom att
förnya ditt sinne." Det passar inte in i hans spelplan.
Han
utvidgar denna förvandling: "Min tes är enkel: Förvandling är
möjlig om vi är villiga att ordna våra liv kring de metoder,
rytmer och sanningar som Jesus själv gjorde, vilket kommer att öppna
våra liv för Guds kraft att förändra." Ett par kommentarer:
"Rhythms" är en favorit New Age-term. Han sätter scenen
för att presentera ett icke-bibliskt format för ditt liv, men som
han hävdar är Jesu väg.
LÄRLING
HOS JESU
Comer
har ett problem med ordet "lärjunge" eftersom Bibeln bara
använder det som ett substantiv. Därför kan vi inte använda det
som ett verb i någon form. Han säger att han gillar "lärling",
lärlingaskap, "lärlingen" mycket mer. Intressant nog, ju
längre du kommer in i den här boken, desto mer använder han
lärjungaskap, lärjunge, etc. Jag tror att han använder lärling
och dess former som en distraktion för sina icke-bibliska
hyresgäster. Han går till löjliga längder på sidan 12 för att
motivera sitt val.
Han
börjar hänvisa till John Ortberg på sidan 14. Ortberg är
huvudämne i New Age/”emergent = framväxande” spiritualitet och
kontemplativ bön. Jag är förvånad över att han presenterar oss
för Ortberg så tidigt i boken. Men han kan känna att få känner
till Ortbergs teologi.
MEN
VAD ÄR VI RÄDDADE TILL?
På
sidan 19 citerar Comer ett något förkortat evangelium – ”Du är
en syndare som går till helvetet. Gud älskar dig. Jesus dog på
korset för dina synder. Om du tror på honom kan du komma till
himlen när du dör.” Sedan säger han att det här inte låter som
det evangelium som Jesus själv predikade.” Det han har skrivit på
sidorna 19-24 är så missriktat och dåligt att jag har bifogat
skanningar av min markering snarare än att sammanfatta.
På
sidan 25 säger Comer att "Det grekiska ordet för väg är
hodos. Ordet betyder bokstavligen 'en väg eller en stig', men Jesus
använde det som en metafor för en lärling till Honom." Jaså?
På
sidan 26 presenterar han Ny andlighet författaren Eugene Peterson.
Peterson skrev New Age boken The Message, som utger sig för att vara
en omskrivning av Bibeln. Den har Bibelns form, men inte innehållet,
vilket är lätt att se genom jämförelse med vilken översättning
som helst. Petersons citat bekräftar Comers vridning av "vägen"
ovan genom att återigen vrida Jesu citat om "Jag är vägen,
och sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig. Joh
14:6" att vara Jesus "som" vägen.
Detta
leder sedan till Jesu väg, som ett specifikt sätt att leva. Det är
en kraftanpassning av Skriften. Sedan tar Comer Matt 7:13-14 "den
smala vägen som leder till livet" som betyder liv "både
i denna tidsålder och den kommande tiden." Så han har lagt sin
skakiga grund för att sälja "Jesu väg". Han avslutar det
här kapitlet på sidan 27, "Men du kan vara en av de få
lyckliga – en Jesu lärling."
VEM
SOM HELST BETYDER VEM SOM HELST S. 27
Det
här avsnittet är i allmänhet OK till slutet. Han listar bara en
del av Andens frukt för en person som är "lik Fadern".
Sedan fortsätter han med att säga: "Du kan uppfylla ditt
syfte." "Du kan till och med lära dig att göra många av
de otroliga saker som Jesus gjorde." Intressanta, ogrundade
uttalanden för att locka en person.
MÅL
NR 1 S. 34
Han
kallar Maria (av Marta och Lasarus i Luk 10:39) en "lärling
"som satt vid Herrens fötter och lyssnade på honom."
Eftersom han sätter likhetstecken mellan lärling och lärjunge är
det fel. Han fortsätter med att säga att det första och viktigaste
målet med lärling till Jesus är att vara med honom, att tillbringa
varje vaket ögonblick medveten om hans närvaro och uppmärksam på
hans röst.
På
sidan 35 ignorerar han totalt faktumet om hur envisa och faktiska
lärjungarna var, och argumenterade sinsemellan om vem som skulle
vara störst, tills de fick den Helige Ande. Comer ser det som
tillväxt/förändring under lång tid med Jesus.
FÖRBLI
I MIG
På
den sista och en halv sidan säger han: "Lärling hos Jesus
handlar om att förvandla din kropp till ett tempel..." Detta
ignorerar Skriften som säger att vår kropp är ett tempel för den
Helige Ande, men det passar bekvämt med hans två uttalanden senare
att vi "blir frälsta" när vi lever på Vägen.
På
sidan 40 citerar han fem Ny andlighet figurer: ”Saint = Helgonet”
John av korset, en spansk karmelit mystiker, Madam Guyon, en fransk
mystiker, en "jesuiter andlig regissör" Jean-Pierre de
Caussade, Dallas Willard och broder Lawrence, en kontemplativ bön
förespråkare.
VÄND
GUD TILL EN VANA
Han
kanhända citerar en psykolog när han säger: "Det oriktade
sinnet slutar mot kaos." Ta det som en prioritet säger han att
"urgammal kristen andlighet och blödande neurovetenskap är
överens: sinnet kan tränas om." Vilket krångligt sätt att
komma till den slutsatsen. Han förklarar sedan broder Lawrences
(https://fyrhusstigen.blogspot.com/2024/07/okenfaderna-lanar-fran-oster.html
) övertygelser och handlingar för att hålla Gud i centrum för
hans tankar.
På
sidan 43 ser vi Dallas Willard utvidga detta till att "praktisera
Guds närvaro".
Sedan
börjar Comer skriva om "Willard och alla dessa andliga mästare
på vägen."
På
sidan 45 presenterar han oss för Frank Laubach, en självutnämnd
"modern mystiker". För att sätta Laubach i perspektiv
skriver han i sin ”Letters by a Modern Mystic = Brev av moderna
mystiker” den 9 mars 1930, i punkt #2,
"Gud
behöver min hjälp för att göra sin vilja för andra, och att min
bön frigör Hans kraft. Jag måste vara hans kanal för världen
behöver mig.” Comer hävdar att "med tiden kommer ledningarna
i din hjärna att börja förändras, för att läka från dess brott
från din skapare." Hur poetiskt, hur meningslöst.
JAG
SER PÅ HONOM, HAN SER PÅ MIG, OCH VI ÄR GLADDA
Sidorna
46-47: "Detta är toppen av kristen andlighet." Här
introducerar Comer att sitta i det tysta och låta Gud älska dem för
att vara den enskilt mest glädjefulla upplevelsen på denna sida av
evigheten; det är verkligen en slags försmak av evigheten.”
"Mästare på Jesu väg har länge kallat denna 'kontemplation'.
”Kontemplation"
i sin mest grundläggande betydelse betyder det bara att se på Gud,
se på dig, i kärlek." Han citerar 2 Kori 3:18 med hjälp av
*NIV 2011. Även den översättningen säger att ordet "begrunda"
kan vara "reflektera". Ingen annan översättning kommer i
närheten av "begrunda". Kolla upp dem. NIV 2011 har gått
lite åt New Age hållet.
*NIV
= The New International Version = Den Nya Internationella Versionen
av bibeln.
På
sidan 48 går han verkligen in i ”Never-never = Aldrig-Aldrig”
Land. "Som psalmisten David uttryckte det, är det 'att stirra
på Herrens skönhet'. I den grad vi gör det, förvandlas vi till
hans avbild. Det betyder att vi blir som det vi ser på - Jesus."
Så
om jag stirrar på en korv tillräckligt länge, blir jag som en
varmkorv? Eller om jag stirrar på president Biden tillräckligt
länge, kommer jag att bli som president Biden? Han säger: ”Hur
blir vi som Jesus? Genom kontemplation. Vi låter Gud älska oss till
människor av kärlek.”
Jag
vet inte hur han kan göra det med någon intellektuell integritet,
men han tar Paulus bön i Ef 3:16-17 och vrider den till: "Och i
Paulus paradigm sker denna förvandling när vi 'begrundar', när vi
blickar , när vi ser på Gud, som tittar på oss i kärlek.”
Jämför Paulus bön med vad Comer skrev. Sedan citerar han
erfarenheterna av David Benner, en psykolog och en kontemplativ
"andlig regissör" för att stödja sitt uttalande.
Sidorna
50-51 är fyllda med förklaringar av kontemplativ bön om att "bara
se på Gud", och han drar slutsatsen att "Framtidens
kristna kommer att vara en mystiker eller så kommer han inte att
existera alls" (ett citat av mystikern Karl Rahner).
Sidan
52 är ett stycke arbete. Han börjar med att säga att de förflutna
kristna var mystiker. Det kan ha varit sant för "ökenfäder"
från 400- till 600-talet som var influerade av österländska
religioner, men det var inte sant för lärjungarna eller de tidiga
kristna i Apostlagärningarna. Resten av sidan ägnas åt att skriva
om mystiker.
BELÖNINGEN
FÖR ATT FÖLJA JESUS ÄR JESUS
Sida
54: "Bön (det vill säga att vara med Jesus) är vår primära
portal till glädje." Så var i detta passar den Helige Ande och
Andens frukt in, varav en del är glädje? Han skiljer mellan bön
och "sann bön". "
Du
kan sitta framför Jesus dagligen och låta honom tala till dig, lära
dig, leda dig, framför allt älska dig. Detta är ’livet som
verkligen är liv’.” Varför inte spendera den tiden i Hans Ord?
Sida
55: "Du kan ta tag i det liv som verkligen är liv," (1 Tim
6:19 helt ur sitt sammanhang) det liv Jesus dog för att möjliggöra.
Vilken eländig vändning av varför Jesus gick till korset.
HITTA
DIN HEMLIGA PLATS
Han
tror att detta är nödvändigt "för att nå det djup av livet
med Gud som Jesus förebildade." Jag håller med om att det är
bra att ha en plats utan distraktioner, men jag har problem att den
platsen gör att jag kan komma till ett större djup än på någon
annan plats.
Sida
57: "Jesu livsmall baserades på en rytm av reträtt och
återvändande, som att andas in och sedan ut." Det stämmer
inte överens med evangeliernas berättelse om hans liv. Luk 5:16
säger att han "ofta" drog sig tillbaka. Det är ingen
rytm. Men "rytm" används av New Age´are.
Comer
förstärker att genom att kalla platserna Jesus gick till "hemlig
plats", "små gömställen". Sida 58: Henry Nouwens
citat: "Utan ensamhet är det praktiskt taget omöjligt att leva
ett andligt liv." Sida 59: Comer gör det "sitter med benen
i kors i tystnaden i sitt rum."
Han
säger också: "Utan stilla bön kommer ditt liv med Gud att
vissna ut." Lägg märke till att han inte uppmanar oss att läsa
Bibeln för att behålla ett vitalt kristet liv.
DU
MÅSTE HÄNSYNSLÖST ELIMINERA BRÅDSKA UR DITT LIV.
Han
citerar Dallas Willard: skynda på "den stora fienden av andligt
liv i din tid." "Den största utmaningen du kommer att möta
om du beslutar dig för att ta efter Jesus på allvar." Detta är
alldeles för brett och ändå för begränsande. Han försummar en
lika stor om inte större utmaning, och det är att människor blir
stela och lata och slösar bort hur de spenderar sin lediga tid.
Brådska kan också vara en källa till djup bön, även om den är
snabb, i livet för en första svarare/utryckare, pilot, etc.
Sida
63: Han skriver om att sakta ner och se på Guds skönhet, men som i
nästan hela boken talar han inte om att söka, studera, läsa
Skriften. Förmodligen, som vissa populära pastorer, skulle folk
inse hur dålig deras gurus undervisning är.
MÅL
NR 2 BLI SOM HAN
Sida
66: Comer introducerar en 600-talsmunk, Benedictus, som myntade ”St.
*Benediktinregeln.
*Benediktinregeln
är en klosterregel författad av Benedikt av Nursia. Den utmärks av
sin måttfullhet och praktiska inriktning. Läs
mer här; https://sv.wikipedia.org/wiki/Benediktinregeln
Sida
69: Han likställer munkarnas utövande av "Kristi imitation"
med andlig bildning/gestaltning.
FORMATION
DEFINIERAD
Sidorna
70-72: Han diskuterar/definierar Spiritual Formation med citat från
New Age förespråkarna Willard och Mulholland
Sida
73: ”Ett verkligt original är en som praktiserar Vägen. För
ingen är mer originell än ett helgon. Med det i åtanke, låt mig
försöka en fungerande definition av andlig bildning på Jesu väg:
processen att formas i människor av kärlek i Kristus.” Lägg
märke till hur han håller "Way = Vägen" med stor
bokstav. Detta är förmodligen ett försök att hålla det i linje
med "Jag är vägen..." Observera också att andlig
formation formar oss till människor av kärlek i Kristus som om
Kristus bara var kärlek. Han undviker Matt 3:7; 12:34, 39; 23:33-36.
PROCESSEN
Sida
74: Använder termerna "kanalisering"? "förverkliga
våra öden." Citerar den andliga kontemplativa läraren Pete
Scazzero. Sida 76: ”Formation är inte en kristen version av
projektjaget; det är en frälsningsprocess. Att bli frälst av
Jesus."
TILL
KÄRLEKENS FOLK
"Kärlek
är syratestet för andlig formation."
Sida
77: Skiljer kärlek från Andens frukt. Han missar det faktum att
kärlek inte är Gud. "Kärlek är vem Gud är i sitt djupaste
jag." NEJ. Gud själv berättar vem han är i 2 Mos 34:6-7. Han
säger att Gud är kärlek, men han utelämnar sammanhanget i 1 Joh
4:7-21 som det är hämtat från.
Och
Herren gick förbi honom där han stod och ropade: " Herren!
Herren! - en Gud, barmhärtig och nådig, sen till vrede och stor i
nåd och sanning, som bevarar nåd mot tusenden och förlåter
överträdelse, synd och skuld, men som inte låter någon bli
ostraffad utan låter straffet för fädernas missgärning drabba
barnen och barnbarnen, ja, tredje och fjärde släktledet." 2
Mos 34:6-7
Sida
79: ”Jesu inbjudan till lärling under honom är inte bara en chans
att bli människor av kärlek som är som Gud; det är en chans att
komma in i Guds inre liv. De gamla kallar detta "förening"
med Gud, och det är själva meningen med vår mänskliga existens.…"
INGA
OAVSIKTLIGA HELGON
Sida
81: Citerar en studie vid Fuller Seminary. Fuller omfamnar starkt
andlig formation. Sida 83: Berömmer Richard Foster, gurun inom
Andligl Formation, som "en sann vis man".
PROBLEM
NR 1 SYND SIDAN 89
Sida
92: Citat av Kallistos Ware – tidigare anglikansk konverterad till
påsk ortodox – en biskop.
"Läran
om arvsynden betyder - att vi föds in i en miljö där det är lätt
att göra ont och svårt att göra gott." Jag tror inte att hans
definition är allmänt accepterad
*Här
instämmer jag inte, utan vi föds i synd, och arvs-synden är att
Adam och Eva föll, och tack vare det så föds vi alla i synd och
världen är också den fallen. Tänker på Paulus ord; Allt det
onda jag inte vill göra det gör jag, och allt det goda jag vill
göra, det gör jag inte. Rom 7:19-25 Detta är en del av den
fallna människans natur.
Sida
93: Comer skiljer sedan "västerländska" bibliska åsikter
från "andra paradigm." Han diskuterar sedan synd som "en
sorts sjukdom". Inte att det behövs omvändelse som vädjar om
nåd inför en domare, utan du öppnar ditt sår för en läkare.
Sida
96: Han gör ett riktigt off the wall (ovanligt och ganska konstigt
men på ett underhållande eller intressant sätt) uttalande: "För
ett och ett halvt årtusende sedan sa Evagrius Ponticus: 'Början av
frälsning är att fördöma sig själv.' Han sa bara det tills vi
namnger vår synd och öppnar vårt sår för Gud, vi kan inte bli
frälsta från det.” Det kunde inte vara mer verksinriktat. Hur vet
du att du har fördömt alla dina synder? Nej, att ropa på hjälp
kan också vara början
PROBLEM
NR 2: DU HAR REDAN FORMATS S. 96
1
Berättelserna vi tror
2 Våra vanor
3 Våra relationer.
Sida
100: "Anpassa dig inte efter denna världs mönster, utan låt
dig förvandlas." Otroligt hur han helt lämnar den sista halvan
"genom att förnya ditt sinne” av den meningen . Återigen
kringgår han tiden vi ska spendera i Ordet som en grund för våra
liv.
Sida
101: Alternativet är att praktisera Vägen, …, att göra val som
syftar till vår kärlek och längtan mot förening med Gud och vår
bildning till hans likhet.” Observera att baserat på resten av
boken är allt detta innan vår frälsning kan ske!!
EN
ARBETSTEORI OM FÖRÄNDRING
Page
103 #1 Undervisning
"Ett
annat ord att använda här är sanning. Jesus kom som en rabbi, en
lärare, en sanningssägare. Varför? Eftersom sanningens roll är
central för vår andliga bildning.” NEJ NEJ NEJ. Han ÄR
Sanningen. Observera att Comer inte säger att han kom som Kristus,
Messias. Han syndade inte (ljög inte). Han berättade för oss att
Satan är fadern till alla lögner. Joh 8:44.
Sida
109: Han säger att "Alla NT-författare intygar detta heliga
mysterium [varför kalla det ett heligt mysterium?] Evangeliernas
skribenter intygade inte det, och han räknar bara upp Jakob, Paulus
och Petrus.
Sida
117; "Våra kroppar kan bli tempel." Fel. En gång frälsta
(av evangeliet och inte en process som Comer beskriver) är våra
kroppar tempel för den Helige Ande. 1 Kor 6:19
MÅL
NR 3 GÖR SOM HAN GJORDE S. 120
Börjar
blanda användandet av lärlingar och lärjungar.
Sida
122: Citerar Dallas Willard. Sida 124: Jesus prototypen.
Istället
för att använda "förstlingen" av 1 Kor 15:20-26 som
används i många översättningar och har en mycket specifik
innebörd bakom sig, väljer Comer att översätta förstling som
prototyp "Vem Jesus var i Sin tid på jorden är en avancerad
version av vilka vi har potential att bli i Honom. Jesus är mallen
för dig och mig att gjuta våra liv efter.” Måste jag verkligen
kommentera detta?
Sida
127: Ett citat från Henri Nouwen som är meningslöst: "Jesu
liv rörde sig längs ett kontinuum från ensamhet till gemenskap
till tjänst."
RYTHM
NR 1: GÖR PLATS FÖR EVANGELIET (D.v.s. GÄSTFRIHET)
Han
hävdar att det betyder stratifiera som "gränsmarkörer".
Sidorna
130-131: Han har ett rimligt avsnitt om att bjuda in människor som
är annorlunda, och till och med fientliga mot dig, till en måltid.
Sidan
132 har ett citat från den kontemplativa författaren Ronald
Rolheisters bok ”Sacred Fire = Helig Eld”: "När vi agerar
som Gud, får vi känna oss som Gud" (sidan 234). Det är menat
i samband med gästfrihet.
Diskuterar
obehag när man berättar de goda nyheterna om Jesus. Sida 136: "Och
genom lärling hos Jesus kan vi gå in i detta rike och in i Guds
inre liv."
RYTHM
NR 3 VISAR EVANGELIET
1
Healing; 2 Befrielse; 3 Profetia
Sida
147: Comer gör ett ogrundat (tror jag) uttalande: "... ni ser
Jesus -lärjungar gör det genom hela Nya testamentet, och inte bara
apostlarna. Jag känner inte till referenser i NT om det.
Sida
148 Rättvisa: Jesus står i en lång rad hebreiska profeter som står
för rättvisa i världen. Kanske GT-profeterna engagerade sig i
politiken i den grad att kungar krossade politiken i deras religiösa
liv, men Jesus engagerade sig inte. Det bästa exemplet är att han
kringgår en fälla när det gäller skatter.
HUR?
EN LIVSREGEL 156-202
Allmänt:
Precis som när man läser Richard Fosters, ”The Celebration of
Discipline = Firandet av disciplinen”, saknas det att den Helige
Ande nämns. Jag finner det anmärkningsvärt i ett kapitel om att
utveckla våra andliga liv.
Som
listat ovan, citerar Comer 14 New Age/Mystiska författare och/eller
gurus. Även om han inte går in på mekaniken i kontemplativ bön,
flirtar och dansar han verkligen med den.
När
han citerar New Age/Mystiska författarna, tillskriver han
trovärdighet till deras grundsatser och skrifter. Detta är
besläktat med en pastor som använder Budskapet från predikstolen.
Även om den specifika vers som pastorn citerar inte är dåligt,
tillskriver han Peterson ”The Message = Budskapet” som sanning
vilket Peterson inte förtjänar.
Han
nämner inte kortheten i den form av bön som Jesus lärde
lärjungarna. Det verkar som om den kontemplativa bönerörelsen till
en timme eller så per dag är en förvanskning av vad Jesus lärde
ut. Jag kan inte minnas att Jesus eller lärjungarna gjorde upp en
tidtabell för bönelivet under sin dag.
Han
hoppar bekvämt till och använder författare som refererar till
ökenfäderna för deras vanor. Varför inte bara hålla sig till
läran i Nya testamentet? Alltför få människor har en förtrogenhet
med Nya testamentet, och det är där tid bör spenderas, inte med
ökenfäderna århundraden senare.
Sida
160: Han säger att de tidigaste lärlingarna (varför hänvisar han
inte till dem som lärjungar, eller hänvisar snett till
"ökenfäderna.") ställde samma fråga som vi (observera
att han INTE säger att de frågade Jesus): Hur går vi tillväga för
att följa Jesus på ett sådant sätt att vi förvandlas? Han går
förbi Rom 12:2 – genom att förnya ditt sinne. Sedan
extrapolerar han Joh 15 till Jesus, som en vinstock, som
behöver en spaljé. Visst skämtar han — men det är han
inte. Han fyller upp hela behovet av en struktur för våra liv –
en "livsregel" baserad på hans världsliga fantasiflykt,
inte Skriften.
Sedan
på sidan 161, backar han upp sin ståndpunkt genom att citera en
pastor i andlig formation. Om man läser Villodas citat noga är det
inte säkert att han och Comer pratar om samma sak. Comer citerar "de
första århundradena". Varför inte gå till och sluta med
lärjungarna? Varför gå ner i generationer av förfalskning av
sedvänjor och regelskapande?
Sida
170 börjar med ett citat av Helgonet Seraphim från Sarov "Förskaffa
inre frid och tusentals runt omkring dig kommer att finna sin
räddning." Obibliskt, osant. Längst ner är att Livsregeln
kommer att tvinga dig att klargöra vad dina djupaste önskningar är;
att lyssna på ditt hjärta. Han ignorerar Jer 17:9. Bedrägligare
än allt annat är hjärtat, det är obotligt sjukt.
Page
174: He cites two major contemplative figures, Ruth Haley Barton and
Eugene Peterson, calling the disciplines “rhythms.”
Sida
172: Han skriver: "Men en regel är väldigt annorlunda: den är
självgenererad från dina interna önskningar, den har massor av
flexibilitet, den är relationsbaserad (inte moralbaserad) och den är
utformad för att registrera dig mot din vision av det goda liv."
Det verkar inte nödvändigtvis vara bra om det finns någon mening
med det alls.
Sida
173: Han citerar Margaret Guenther, en anglikansk präst som är en
guru av kontemplativ mystik. "En bra regel. . borde stödja oss,
men aldrig begränsa oss.” Drag aldrig ihop oss!
Sedan
skriver han: "Jesus kom för att befria oss genom att leva
enligt sin väg, inte för att förslava oss till rutin, ritual och
religion." Det är så mycket fel och tvetydigt i den meningen
att jag låter dig reda ut det.
Sida
174: Han citerar två stora kontemplativa personer, Ruth Haley Barton
och Eugene Peterson, som kallar disciplinerna "rytmer".
Sida
177: "Utövningarna är discipliner baserade på Jesu livsstil
som skapar tid och utrymme för oss att få tillgång till Andens
närvaro och kraft och, genom att göra det, förvandlas inifrån och
ut." Jag ser inte Comers undervisning om regeln som en
återspegling av Jesu livsstil på något sätt. Matt 14:14, 15:30,
19:2; Markus 1:34 osv.
Sida
178: Det sista stycket, den sista meningen är inte biblisk när det
gäller att erbjuda dig själv Rom 12:1 eller att dra nytta av Guds
nåd – vi använder inte den! Han ger det enligt sin vilja. Och
sedan likställer han att dra på Guds nåd med "den helige
Andes kraftfulla närvaro". Jag tror att han bara älskar att
hitta på saker som är meningslösa och icke-bibliska, men som folk
älskar att höra.
Sida
179: Han citerar Dallas Willard som gör ett uttalande som i bästa
fall är New Age, om inte orimligt när du läser det noggrant-
Det
sista stycket är långt ifrån bibliskt, och det gränsar till det
meningslösa: "Men det måste sägas: Allt kan bli en andlig
disciplin om vi erbjuder det till Gud som en kanal av nåd." En
nådens kanal!? Vad!?
Sida
180: Han citerar Robert Mulholland, som ger en märklig, poetisk och
begränsande definition. Den inkluderar INTE daglig tid i Ordet för
uppbyggelse. 2 Tim 3:17
Sida
183: Den här sidan är fylld med nonsens. Först säger Henri Nouwen
att utan ensamhet är det praktiskt taget omöjligt att leva ett
andligt liv. Om det var sant skulle människor som utförde det mesta
inte kunna leva ett andligt liv. Jag tror att, som ett exempel,
kristna soldater och sjömän skulle ta stort undantag från Nouwens
kategoriska uttalande. För att stärka sitt uttalande citerar Comer
Conner;
Att
"tystnaden är den 'enda dörren till gemenskap med Gud'."
Återigen försummar han den roll som den Helige Ande spelar i en
troende. Han säger att det som evangelieförfattarna kallar den
lugna platsen är ytterst nyckeln. Observera inga bibliska referenser
alls.
Han
säger sedan att tystnaden är dit vi går för att hitta Gud och
kaos et.c., försvinner och det som skimrar i dess ställe är Guds
frid och närvaro. Hur poetiskt och icke-bibliskt. Ta en titt på
Jesu liv. Jag har hört predikningar om att han aldrig hade förhastat
sig och det verkar rimligt, om inte klart bibliskt, men kaoset i hans
liv från andra är det fullt av i evangelierna.
Sedan
finns det citatet från den helige Isaac Syriern ” - I tysthet går
vi in i den kommande världens mysterium – och in i Gud själv.”
Det är så New Age, kontemplativ bön du kan få.
Then
Comer says: “Find the quiet to find God.” Good luck telling that
to a Christian policeman, fireman, or soldier. Page 184: He gives
four levels of prayer: 1) Talking to God; 2) Talking with God; 3)
Listening to God; 4) Being with God. Numbers 3 and 4 are New Age.
Note that he implies that they are better than 1 and 2, and that 4 is
better than 3 and “even fewer discover the joy and possibility of
the fourth.” 3. His Lectio Divina is definitely the New Age style,
and may even be channeling, which is prohibited by God. 4. Is also
clearly New Age and opening up to spirits. (Note that even Richard
Foster in Celebrating Discipline warns of an evil side that is
potentially reached in 4.)
Sedan
säger Comer: "Hitta lugnet för att hitta Gud." Lycka till
med att berätta det för en kristen polis, brandman eller soldat.
Sida 184: Han ger fyra nivåer av bön:
1)
Att prata till Gud; 2) Att prata med Gud; 3) Att lyssna på Gud; 4)
Att vara med Gud. Nummer 3 och 4 är New Age. Observera att han
antyder att de är bättre än 1 och 2, och att 4 är bättre än 3
och att "ännu färre upptäcker glädjen och möjligheten med
den fjärde."
3.
Hans Lectio Divina är definitivt New Age-stilen, och kan till och
med vara kanalisering, vilket är förbjudet av Gud.
4.
Är också helt klart New Age och öppnar upp för andar. (Observera
att även Richard Foster i ”Celebrating of Discipline = Firande av
disciplinen” varnar för en ond sida som potentiellt nås i 4.)
Sida
185: Fasta: Jag ser inte att det är bibliskt att "du förstärker
dina böner - ökar din förmåga att både höra och bli hörd av
Gud." Jesus sa att i fallet med den dumma demonen är det mer
effektivt, men jag kommer inte ihåg något annat specifikt som ett
resultat.
Sida
186: Han likställer att läsa Skriften helt ensam med Lectio Divina.
Jag tycker att det är uppenbart att du inte behöver använda Lectio
Divina, i någon av dess former, för självständig läsning av
Skriften. [LT Notera: Lectio Divina är en inkörsport till
kontemplativ bön och bör undvikas.] Vad är Lectio Divina;
https://monalola62.blogspot.com/2017/11/lectio-devina-vad-ar-det.html
Sida
187: Andra till sista stycket: "När du beter dig som Gud, får
du känna dig som Gud." Detta är ett citat från Rolheiser, en
romersk-katolsk präst som inte verkar vara New Age. (Låter
dock mycket likt trosrörelsen)
Sida
191: Han säger att en timme om dagen i bön är idealiskt. Be en
psalm, gå på en kort promenad, andas. Detta råd påminner om
Richard Fosters ”Celebration of Discipline = Firande av disciplin”.
På
sidan 194: citerar han Gary Thomas, en stark förespråkare för
mantran, och "nio andliga temperament, vart och ett med sin egen
väg till Gud:" Jag noterar att ingen av de nio fördjupar sig i
Skriften med hjärta, själ och sinne. Han ignorerar den psaltarens
inställningen till Skriften, som exempel, Ps 19 och Ps 119. I själva
verket ignorerar han GT som helhet. Jesus gjorde inte det.
På
sidan 195 säger Comer: Tragiskt nog tenderar vi människor att
moralisera våra preferenser, vilket kan orsaka stor skada för andra
som skiljer sig från oss. Rättfärdigar han trädkramare? Han
betonar verkligen inte tiden i Ordet, som borde vara vår enda grund
för att växa närmare Gud.
Istället
säger han: "För att växa kan du behöva utvidga din
möjlighetshorisont och utforska nya vägar till Gud." Jesus är
den enda vägen, och det ENDA sättet att känna Jesus är genom hans
ord. Erfarenhet är en ombytlig lärare.
Sida
197: I det andra hela stycket är den sista meningen meningslös. Han
talar om att ta den enkla vägen, inte den svåra för andlig
tillväxt. Detta är en indikation för mig på hans New
Age-benägenhet – de metoder som du naturligt /köttsligt älskar
och finner glädje i.
Sida
199: Fram till nu har han tydligt skrivit till individen. I det
första stycket under "#8 Gör detta i gemenskap" fördömer
han "enskilda människor som skriver sin levnadsregel."
Sedan använder han klosterlivet som en modell "för att hålla
ihop en gemenskap kring delade rytmer av andlig bildning." Han
tar upp detta som prioritet. Han antar detta utan bevis. Det är
intuitivt, säger han.
Hela detta avsnitt är internt
motstridigt.
"HITTA
DIN INRE MUNK"
Sida
203: Han citerar en kanadensisk kontemplativ pastor Ken Shigematsu,
"Alla av oss hade en munk eller nunna "embryo" inom
oss." En klosterimpuls som längtar efter stillsam bön,
ensamhet och kontemplation – vår inre munk.
Sida
204: "Jag tror att Jesu inbjudan i våra dagar är att leva som
ökenfäder och mödrar mitt i staden." Vilket ogrundat
påstående!
Sidorna
204- 205: ”Avslutningsvis erbjuder jag er detta från prologen till
Benediktregeln, regeln som startade det hela, med anor från det
sjätte århundradet.
”När
vi utarbetar dess regelverk hoppas vi inte kunna fastställa något
hårt, inget betungande. Alla berördas bästa kan dock få oss till
lite strikthet för att rätta till fel och för att skydda kärleken.
Låt dig inte omedelbart skrämmas av rädsla och fly från vägen
som leder till frälsning.
Det
kommer säkert att vara smalt i början. Men när vi gör framsteg på
detta sätt att leva och i tro, kommer vi att springa på Guds buds
väg, våra hjärtan svämmar över av kärlekens outsägliga
glädje.” Detta är en mycket verks orienterad, romersk-katolsk,
frälsning. Att Comer skulle citera det är en indikation på hur
andlig bildning är tänkt att leda till frälsning.
https://www.lighthousetrailsresearch.com/PtW-Review.pdf