Faran med Lectio Divina
En
fara med
Lectio Divina
Tim
Challies 21 maj 2014
Under
de senaste åren har en gammal form av bibel läsning och tolkning
återuppstått som fått ganska stor genomslagskraft, den är känd
som Lectio Divina. Jag uppskattar David Helms kritik av denna metod i
sin lilla bok ”Expositional Preaching” (=
framställning/utläggning predikan). När andra har, tror jag, komma
på nya sätt att kritisera det, går Helm direkt till Bibeln. I
huvudsak säger han att Lectio Divina ofta leder oss bort från rätt
mening och rätt tillämpning av en text istället för mot den. Låt
mig förklara.
I
ett av de tidiga kapitlen skriver han om hur predikanter kan
orättvist kontextualisera en biblisk text. Predikanter " blir
alltmer tilltalade för en subjektiv läsning av den inspirerade
texten. Fler och fler bibellärare lär sig att allt som rör deras
ande genom deras privata Bibeln läsning måste vara vad Guds Ande
vill predika till allmänheten.
Han
fortsätter med att säga,
Ett
exempel på denna typ av läs-strategi har en lång historia. Den
heter Lectio Divina. Denna traditionella Benediktiska praxis med
skriftlig tolkning var avsedd att främja gemenskap med Gud och, i
mindre utsträckning, bli bekant med Bibeln. Det gynnar en syn på
bibliska texter som "det levande ordet" snarare än det
”skrivna ordet” som ska studeras. Traditionella former av denna
övning inkluderar fyra steg för privat bibelläsning: läsa,
meditera, be och överväga. Du börjar med att tysta ditt hjärta
med en enkel läsning av texten. Då mediterar du, kanske på ett
enda ord av frasen från texten, och undviker medvetet vad som kan
betraktas som ett "analytiskt" tillvägagångssätt. I
huvudsak är målet att vänta på Andens ljus så att du kommer fram
till mening. Du väntar på att Jesus kommer och kallar. När ordet
ges, fortsätter du att be. Bön är trots allt en dialog med Gud.
Gud talar genom sitt ord och personen talar genom bön. Så småningom
blir denna bön kontemplativ bön, och det ger oss möjlighet att
förstå djupare teologiska sanningar.
Som
Helm säger, låter det här underbart fromt. Det verkar till och med
komma med ett starkt skriftligt stöd, i texter som tex. 1 Kor 2:10
som säger: "Dessa saker har Gud uppenbarat för oss genom
Anden. För Anden söker allt, till och med Guds djup." Helm ger
sin motsats i stora drag först, när han säger:" Lectio Divina
förespråkar en metod som är andlig i motsats till systematiskt
studerande. Det ersätter utredning med intuition. Det föredrar
humör och känslor före metodisk och motiverad förfrågan. Det
likställer din ande med den Helige Ande. "
Naturligtvis
kommer många att protestera mot den sista meningen, men från Helms
perspektiv är slutsatser baserade på inre kontemplation, inte att
lita på, på samma sätt som slutsatser som bygger på ett nära
förhållande till, och studerande av texten.
Denna
metod har ökat i popularitet de senaste åren, först i privata
andaktsövningar och ökande prediknings-förberedelser. Och även
där det inte praktiseras med namn, så märks det tydligt att många
unga predikanter lärt sig förbereda sig på detta sätt. De får
lära sig att läsa Bibeln hängivet, tyst och vänta på att den
Helige Ande att tala. För du kan vara säker på att vad Gud lägger
på våra hjärtan från en text i tystnadens ögonblick, kommer han
att använda också i andras liv. Så, förkunna det! Det måste vara
inspirerat.
Vad
är kärnan av detta problem? Det är att metoden leder till
subjektiva, snarare än objektiva, slutsatser.
När
vi slutar med det svåra arbetet med att förstå de ord som Anden
har gett oss och arbetar uteslutande i ”andens tankar”, blir vi
den slutgiltiga myndigheten om förståelsen. Vi börjar lägga ner
"sanningar" och "råd" som är bibliskt ohållbara
eller otillåtna. Vi kan göra det av goda skäl, till exempel
känslan av vårt folks moraliska hälsa eller en genuin önskan att
förnya världen vi lever i. Men vi börjar ändå arbeta utanför
den ortodoxa doktrinen. Vi förvirrar "så säger Herren"
med "så säger jag." Vi ber våra församlingar att lita
på oss istället för att lita på Ordet.
Låt
mig upprepa den sista raden: "Vi kan be våra församlingar att
lita på oss istället för att lita på Ordet." Det kan bara
vara den långsiktiga konsekvensen av denna typ av predikning.
Naturligtvis har det börjat med pastorn som tillåtit sig själv
lita på sig själv i stället för Ordet.
Så
här går det till ibland:
Många
predikanter - särskilt unga predikanter - går först till texten
för egen uppbyggnad eller andlig tillväxt. Detta är ingen dålig
inneboende övning, och hängiven predikan är inte i sig en dålig
sak. Vi ska alla vara andligt dömda av och omformade av Kristus i
texten. Problemet är att vi lätt blir frestade att hoppa från hur
Anden gör intryck på oss angående texten, till hur Anden måste
fungera bland vårt folk.
Med
andra ord, om vi följer Lectio Divina från personlig hängivenhet
till prediknings-förberedelse, kanske vi inte predikar texten, utan
predikar vår tolkning och uppskattning av texten. Vi predikar texten
eftersom den påverkat oss, inte texten som den är.
Den
Helige Ande är utan tvekan trovärdig och kan, mirakulöst,
implantera sin avsikt i oss intuitivt. Men kan denna möjlighet helt
befria oss från att göra det svåra arbetet med exegesis? Varför
skulle han ha inspirerat Skriften i första hand? Är det inte
möjligt att Anden arbetar genom både forskning och meditation?
Riskerar vi inte att ignorera vad Gud menade i sitt Ord, genom att
följa ett sådant subjektivt tillvägagångssätt för tolkning som
"inspirerad" predikan”, till favör för att predika vår
egen? Förändrar vi inte oss själva till att stämma överens med
denna tidsålderns ande (som vi nödvändigtvis är en del av) i
stället för till djupet i hans Ord?
Detta
är då en fara i Lectio Divina, att det kan lära oss att närma sig
texten subjektivt och inte objektivt, och att det på så sätt leder
till instabila, otillräckliga slutsatser. Även om det verkar
förhöja fromhet, kanske det bara tränar oss till att predika
dåligt.
(Notera:
Helm förutser kritik. Det är viktigt att notera att avvisande av
Lectio Divina i personlig studie eller prediknings-förberedelse inte
är detsamma som att avvisa den Helige Andes roll i predikan och
speciellt expositional predikning. evangeliets ord måste vara knutet
till Andens arbete för att övertyga synden, förnyelse, omvändelse
och tro och tillkomsten av livslång uthållighet".
Utställningsförkunnelsen är fortfarande helt beroende av Helige
Ande, men på en helt annan sätt.)
https://www.challies.com/articles/a-danger-of-lectio-divina/
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar